一
进入方舟
（6-16）
6当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。7挪亚就同他的妻和儿子，儿妇，都进入方舟，躲避洪水。8洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，9都是一对一对地，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。
10过了那七天，洪水泛滥在地上。11当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。12四十昼夜降大雨在地上。
13正当那日，挪亚和他三个儿子闪，含，雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。14他们和百兽，各从其类。一切牲畜，各从其类。爬在地上的昆虫，各从其类。一切禽鸟，各从其类。都进入方舟。15凡有血肉，有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。16凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。
这段经文生词并不多，所以我们可以将精力主要放在神学主题上。这段经文进一步交叉结构。前后呼应的概念包括挪亚一家和动物，以及“正如神所吩咐挪亚的”——神说是我们存在和得救的基础，基督就是初和终。中间信息聚焦洪水的爆发。
值得强调的是，“泉源”和“天窗”这个平行结构是典型的近东文学表达方式（参考阿摩司书7:4，诗篇78:15，以赛亚书24:18，玛拉基书3:10）。不过就我们而言，我们可以想象基督怎样裂天而来，下到阴间，又升天到父神的右边。
1、躲避洪水（6-9）
6当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。7挪亚就同他的妻和儿子，儿妇，都进入方舟，躲避洪水。
8洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，9都是一对一对地，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。
六百岁这个概念，首先让我们知道，大洪水发生的具体时间，及其历史真实性（600也是两河文明中典型政治时间单位）。也有人强调，这个时间让我们认识到，亚当家谱中的名人此时都已经不在了，玛土撒拉也正好死了。但我不愿意在这方面努力，因为我们说过，那份家谱可能是特意编选的，有漏代记载的可能。
神在挪亚身上忍耐了人类六百年，这或许才是拉麦所说的安慰。挪亚六百岁更让我们看见，他在生子一百年之后，而且儿子已经娶妻之后，才经历洪水。这也许是更为重要。
一方面，挪亚在中晚年(一生950岁)才经历洪水，这是一个成熟的牧者的年龄；另一方面，人类经历了挪亚一生大部分时间的传道和建造方舟，却仍然不信——他们被审判是应当的。
不仅如此，方舟启程必须在挪亚三子娶妻之后，因为这些儿妇主要应该是“外邦人”——也有外邦人得救。这个普世救恩的真理，还可以参考马太福音和马可福音这两个平行神迹：耶稣喂饱五千人和四千人。四千人的神迹更强调的是圣道和圣礼临到了外邦人。
马可福音6:33强调五千人是“从各城步行，一同跑到那里”的，这主要是犹太人；而马可福音8:3强调：四千人“其中有从远处来的”。另参马太福音15:30-31，“30有许多人到他那里，带着瘸子，瞎子，哑吧，有残疾的，和好些别的病人，都放在他脚前。他就治好了他们。31甚至众人都希奇。因为看见哑吧说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神”——这四千人不仅是外邦人，而且是外邦人中被人类弃绝的罪人。
这道理是一样的：以色列神也是外邦人的神；挪亚众子的神，也是他们妻子的救主。我们甚至可以这样理解，这艘“晚舟”很有可能就是在含娶妻第二天才启程。
原文并没有泛滥这个动词：וְהַמַּבּוּל הָיָה מַיִם עַל־הָאָֽרֶץ，the flood of waters was upon the earth。大审判变成大水临到地上。
地这个概念在创世记6-11章反复出现，人类回了这地，又错把“地狱”当故乡。但挪亚众子和媳妇是和挪亚在一起的（אִתֹּו，with him）；他们的家乡在别处。
原文中也没有“躲避”这个动词，而是这样说：אֶל־הַתֵּבָה מִפְּנֵי מֵי הַמַּבּֽוּל，into the ark, because of the waters of the flood。他们登上了在大洪水水面上的方舟；或当着大洪水的面上了方舟。
这是平行的信息：“耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及”（出埃及记14:8）。
第9节的动词“到”（בּוֹא，Qal）表明，动物是自己或神将他们带进方舟的，这不是挪亚的工作。这个动词不仅让我们远离“科学”的强辩，所谓挪亚怎样可能将这些动物带到船上。而且，这有更深刻的道理：有人受洗进入教会，不是我们的工作，不是牧师的功劳，而是出于神。
所以主这样教导门徒：“5使徒对主说，求主加增我们的信心。6主说，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，你要拔起根来栽在海里，他也必听从你们。7你们谁有仆人耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说，你快来坐下吃饭呢？8岂不对他说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝吗？9仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？10这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的”（路加福音17:5-10）。
“正如神所吩咐挪亚的”——这一切都是出于神，而不是出于挪亚。当然，神必记念挪亚的信心和顺服。
另外值得强调的是：没有记载任何财产和故乡的泥土被带进方舟，方舟上没有罗得之妻。
2、洪水泛滥（10-12）
10过了那七天，洪水泛滥在地上。11当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。12四十昼夜降大雨在地上。
神已经预告了七天（4），因此第10节中的七天只是重申这个概念。在这个意义上，方舟不是晚舟，必然按神的时间准时启程。只是那日子那时间我们不知道，只有父知道（马太福音24:36）。
基督徒的生活是按每七天一个周期渡过的，而每七天都可能是最后一个七天。遗憾的是，最后这七天里什么都没有发生，没有人悔改。唯一发生的是，第七天洪水下来了，安息日之后，审判日临到。
是的，那天可能是第八天或第一天，上帝要在毁灭中重造天地。也许那天很多人类在度假休闲或彼此征战；那一天五毛正在翻墙。我们只能说，那一天除了挪亚一家八口，没有任何一个地球人在教堂或进行主日崇拜。
第11节重复挪亚600岁这个概念，不能说600年挪亚在人间也一无所获。他得了7个人和1船的动物，他们是新世界的生命之种；而神藉着挪亚六百年传义道，定了那世代的罪。
而且这里第一次提到具体的时间：那一天是“二月十七日”。人类真应该有2-17大灭绝纪念日。
希伯来人将二月称西弗月（列王记上6:1，37）。זִו，Zif，brightness。这是弃绝黑暗走向光明的日子，这是离开冬天进入春天的逾越节期。而十七日这个时间，位于这两个日子中间：民数记9:11他们要在二月十四日黄昏的时候，守逾越节（补过逾越节）；民数记10:11 第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。这是公历的4-5月。这是所罗门建殿的月份，是耶稣死而复活之后的日子。
大洪水是从两个方向来的。第一：“那一天大渊的泉源都裂开了”：בַּיֹּום הַזֶּה נִבְקְעוּ כָּֽל־מַעְיְנֹת תְּהֹום רַבָּה，the same day were all the fountains of the great deep broken up。同一天，所有深渊和天上的水一同而至。名词מַעְיָן指泉水，地下水（利未记11:36等）。这地下水是从深渊上来的：תְּהוֹם，就是1:2的“渊面黑暗”的“深渊”。
因此这一节经文也让我们看见这个事实：创世记1:2中的渊面黑暗应该同样出于神的审判。当然我们也可以这样理解，当审判那日，魔鬼的势力也倾巢而出，直到被最终灭绝。
大，רַב，这个形容词至少可以追溯到6:5，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”。以高伐高，以大罚大，这就是神的公义：道高一丈。大洪水是罪恶很大赢得的惩罚。你们想追求的“伟大复兴”，现在给你们了。
裂开：בָּקַע，to split, cleave, break open, divide, break through, rip up, break up, tear；这个动词在这里是被动语态（Niphal），这些黑暗的势力被释放出来了。换言之，大渊裂开，这事也出于神。
第二、“（那一天）天上的窗户也敞开了”：וַאֲרֻבֹּת הַשָּׁמַיִם נִפְתָּֽחוּ，and the windows of heaven were opened。名词אֲרֻבָּה在旧约出现9次，基本上都指天上的窗户。这是从上面来的审判。换言之，大洪水的审判根本不是出于人或自然，乃是出于神。
恩典是可以抗拒的，但审判是不可抗拒的。
这种祸不单行的洪灾，整整持续了四十昼夜：“四十昼夜降大雨在地上”。40天，该死的彻底死了；该活的真正重生。这里的名词雨（גֶּשֶׁם）与4节中动词降雨（מָטַר）是不同的。耶利米书14:22特别用גֶּשֶׁם强调，这雨是从神而来的。这审判是神的审判，不是三年自然灾害；而我们所信的神是真神，与假神不同——假神没有能力降雨，更不会审判。假神只是奢谈爱爱爱，撒旦也装作光明的天使。
3、方舟关门（13-16）
13正当那日，挪亚和他三个儿子闪，含，雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。14他们和百兽，各从其类。一切牲畜，各从其类。爬在地上的昆虫，各从其类。一切禽鸟，各从其类。都进入方舟。15凡有血肉，有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。16凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。
我们这里强调三个概念。第一、“正当那日”：בְּעֶצֶם הַיֹּום הַזֶּה，n the selfsame day。这里有一个非常特别的名词：עֶצֶם，bone, essence, substance；它就是2:23中“骨中骨”的那个“骨”。בְּעֶצֶם或者可以理解为in Christ。“他的骨头，一根也不可折断”（约翰福音19:36）。救赎是在基督里的救赎。唯有在基督里，逃离大洪水才是可能的。
第二、“各从其类”。这个概念在这段经文中出现了4次。
一方面，方舟里的秩序就是创世记第一章中的秩序。没有因为逃难而混乱这个秩序。
另一方面，这里特别强调了“他们和百兽，各从其类”——记载在如此极端的绝境中，人仍然不是动物。这一点是在令人感动不已。按弱肉强食的鬼魔道理，按灾民理性，此时此刻，人必然成为妖精。在大洪水中，人类任何败坏都是“合理的”，借口和假道理俯拾皆是：人多地少，先下手为强……但神说，“他们和百兽，各从其类”。方舟胜过铁达尼克号巨轮，即使面临死亡，“基督徒也要像个绅士”。
与此相关，就是这些动物，进入方舟也是排队的，也是有秩序的，他们在基督里也算配得拯救。那个不排队的种族，该悔改了。而这一切文明的根基，在于他们有信仰，有神的话语：“正如神所吩咐挪亚的”。地上满了强暴，但方舟秩序井然。这不是逃兵，而是耶和华的军队：“正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了”（出埃及记12:41）；“32先知的灵，原是顺服先知的。33因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静……40凡事都要规规矩矩的按着次序行”（哥林多前书14:32-40）。
第三、“耶和华就把他关在方舟里头”。וַיִּסְגֹּר יְהוָה בַּֽעֲדֹֽו，and the LORD shut him in。方舟的门是神关的，不是挪亚关的；挪亚是被动关在里面的。也许挪亚还想去救人，或者人类要杀挪亚，但挪亚被关进方舟了。再见旧世界。关门者是谁呢，祂是“那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的”（启示录3:7）。
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