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【创世记第十九课2】将近埃及



将近埃及

(10-13)

10那地遭遇饥荒。因饥荒甚大,亚伯兰就下埃及去,要在那里暂居。

11将近埃及,就对他妻子撒莱说,我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说,这是他的妻子,他们就要杀我,却叫你存活。13求你说,你是我的妹子,使我因你得平安,我的命也因你存活。

圣经是神的话,圣经是诚实的,是真理。这种神圣的诚实首先表现为只有圣经从不谄媚人,而且也不谄媚选民及其精神领袖和“文明始祖”。我们可以根据这段经文看见人的两个事实:1、软弱的选民或亚伯拉罕;2、人都是罪人或埃及人作恶的平常心。这种平常心的罪恶就是见好的就抢夺占为己有,而且已经普世价值:“我爱你”(创世纪12,20,26)。愿神使用这些信息进一步废掉所有虚假的人学,将我们重新建造在基督的根基上。


1、谁是亚伯兰


首先我们震撼于一个事实:应许之地有饥荒(רָעָב,famine, hunger);而且饥荒甚大(כָּבֵד,heavy, great;创世纪26:1,41:54-56,43:1,47:4;路得记1:1)。重大灾变既是对迦南七族的惩罚,也是对选民的试炼——很多时候,教会要和世界一起经历苦难。按中国人的逻辑,亚伯兰此时“可以”质疑神的存在。教会一直在讨论一个问题,亚伯兰逃荒埃及是否符合神的心意。仅就这段经文而言,我们确实找不到直接的答案。但我们可以找到至少三个方面的间接答案。


第一、整卷圣经都认为,埃及所代表的世界是被咒诅的,神的儿女应该从那里出来;除非你进去是为了传福音。就这个常识而言,没有办法说亚伯兰进入埃及是神的旨意。动词“下到”(יָרַד,to go down, descend, decline, march down, sink down)应该强调了这个事实。埃及不仅在地理上处于低地,在神学上也如此(另参创世纪11:5,7)。不仅如此,“暂居”(גּוּר)这个翻译可能在为亚伯兰洗地,因为这个动词也可以指长期居住。若不是神藉着法老的驱逐,很难想象亚伯兰会主动返回伯特利。


第二、创世记26:1-6有一段平行的经文,显示上帝拦阻了以撒逃荒到埃及:“1在亚伯拉罕的日子,那地有一次饥荒。这时又有饥荒,以撒就往基拉耳去,到非利士人的王亚比米勒那里。2耶和华向以撒显现,说,你不要下埃及去,要住在我所指示你的地。3你寄居在这地,我必与你同在,赐福给你,因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。4我要加增你的后裔,像天上的星那样多,又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福5都因亚伯拉罕听从我的话,遵守我的吩咐和我的命令,律例,法度。6以撒就住在基拉耳”。


第三、从后果上看,亚伯兰和撒莱进入埃及后患无穷。我说的后患就是埃及人夏甲应该借此进入了亚伯兰的家中。可对照这些经文:创世纪12:16,“法老因这妇人就厚待亚伯兰,亚伯兰得了许多牛,羊,骆驼,公驴,母驴,仆婢”;创世记16:1,“亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女,名叫夏甲,是埃及人”。或许我们可以这样说,回教可以追溯到亚伯兰的埃及之行。


现在我们来看亚伯兰的软弱。


第一、为食物可以牺牲上帝的人(10)。亚伯兰是因为饥荒而离开应许之地的,而食物正是魔鬼给亚当和基督的第一个试探。但饥荒是以色列人下到埃及的基本原因。面对食物短缺,魔鬼的意思是让你投靠埃及人,结果你就会成为埃及的奴隶。以色列人每当遇到饮食方面的困苦,魔鬼就会让他们回想埃及的幸福:“我们记得,在埃及的时候不花钱就吃鱼,也记得有黄瓜,西瓜,韭菜,葱,蒜”(民数记11:5)。食饵,这是一切牲畜被宁录捕猎或堕落到埃及的根本原因。这世上没有人拥有完全的信德,这是主说的。亚伯兰遇到食物危机就跑出应许之地。因为食物比信仰重要。当然,他没有返回哈兰和乌尔。这未必是他信心坚定,很可能那里比埃及更危险。


第二、为安全可以牺牲妻子的人(11-12)。对亚伯兰来说,自己的安全比别人的安全重要。撒莱不仅是他妻子,也是他妹妹。以弗所书5:25,“你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己”。结果亚伯兰把撒莱舍了。不过亚伯兰不是一上路就对撒莱说了那番话,而是“将近埃及”之时说的。这种话不好意思说出口。这是祈求,而且是反复求情(נָא,11,13)。


第三、因为恐惧而教导舌头撒谎(13)。这是亚伯兰的谎言:一半事实,但动机在神面前是敞开的。所谓一半事实可以参考创世纪20:12-13,“12况且她也实在是我的妹子。她与我是同父异母,后来作了我的妻子。13当神叫我离开父家,飘流在外的时候,我对她说,我们无论走到什么地方,你可以对人说,他是我的哥哥。这就是你待我的恩典了”。如果你说亚伯兰的言行是“灵巧像蛇”,这可能说不过去。因为他要拯救的不是撒莱,而是他自己。令人印象深刻的是,起初夏娃跟魔鬼作交易,亚当完全沉默;如今亚伯兰跟法老打太极,撒莱完全沉默。


2、谁是埃及人


这是圣经第一次提到埃及,而且在10-14上半部分经文中,埃及(מִצְרַיִם)和埃及人(מִצְרִי)共出现了5次。מִצְרַיִם,מָצוֹר;字根מָצוֹר的基本含义是堡垒(siege-enclosure, siege, entrenchment, siege works,申命记20:19-20)。מִצְרַיִם是מָצוֹר的复数形式,可以理解为众多营垒、众志成城;或每个人都是宁录,都是Matsor;或者这个字指向金字塔。不过创世纪10:6中含的儿子麦西就是这个名字:מִצְרַיִם,Egypt = “land of the Copts”;Egyptians = “double straits”(尼罗河将埃及地一分为二?)。非利士人就是麦西的后裔(创世纪10:13-14)。另外,这个名词中也包含着动词צוּר,to bind, besiege, confine, cramp;to show hostility to, be an adversary, treat as foe;to form, fashion, delineate。这使人想起撒旦的含义,就是抵挡,或仇敌(出埃及记32:22等)。


我们现在来讨论人或埃及人的罪恶。


第一、在邻舍饥荒中不思感恩和悔改。迦南地如此严重的饥荒,何况必有难民逃往埃及。埃及是知道迦南的处境的。但是,埃及人从来不会在别人的苦难中学会感恩、敬畏和爱,反而幸灾乐祸、继续声色犬马。


第二、埃及人不是一般的邪恶,而是可以为女色起来杀人的凶手或流氓。这话非常简单:“12埃及人看见你必说,这是他的妻子,他们就要杀我,却叫你存活”。一方面,埃及人起来杀人或吃人就是因为好色。这一点埃及人比中国人要诚实。中国人起来群殴总是说为了人民和上帝,尽管更是为了美色。另一方面,亚伯兰是上帝的选民,埃及人根本没工夫看亚伯兰是谁,更不关心亚伯兰的上帝,他们只是注目看(רָאָה)美女。杀戮、凶杀(הָרַג,创世纪4:8)构成埃及文明或埃及政治的基础;而好色(悦人的眼目)上升为意识形态。


第三、埃及人不仅是杀人夺妻者,更是恃强凌弱者——他们欺负寄居的。抢夺难民显示了埃及人罪恶的极致。今天接纳移民的国家总的来说好多了,但这种人性的罪恶同样难以绝迹。当然,很多中国撒莱状若青楼,并非真正的撒莱。




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