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【创世记第十九课3】到了埃及



到了埃及

(14-17)

14及至亚伯兰到了埃及,埃及人看见那妇人极其美貌。

15法老的臣宰看见了她,就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16法老因这妇人就厚待亚伯兰,亚伯兰得了许多牛,羊,骆驼,公驴,母驴,仆婢。

17耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故,降大灾与法老和他的全家。

我们只能说亚伯兰很有智慧,他了解埃及,“预言”都应验了。你总是可以不惮以最坏的恶意推测埃及人,他们只能比你想的更坏。神的儿女就是应该比世人更认识人。


现在我们跟随亚伯兰进入埃及,现场经历埃及的丑恶。但更重要的是,我们看上帝怎样信实,即使在亚伯兰软弱的时候,上帝仍然看顾祂,正如起初的应许:“为你祝福的,我必赐福与他。那咒诅你的,我必咒诅他,地上的万族都要因你得福”(创世纪12:3)。


1、埃及淫民


14及至亚伯兰到了埃及,埃及人看见那妇人极其美貌。


人民万岁一直是近代以来的异教谎言或偶像,但这个谎言在东方已经流行几千年了。说人民是义人或义人的集合,纯属忽悠。埃及人都是好色之徒,不需要分别为善。所以今天请记住这个常识:有谁好色你不好色呢,淫者一定见淫。但埃及人的口味比较重,偏爱别人的老婆。埃及文学:上帝啊,我又恋爱了。埃及人民盼望美女望眼欲穿很长时间了,终于,不知死的亚伯兰带领娇妻美眷出现在埃及的地平线上。埃及都疯了,每一个埃及的脖子都伸长了,口水恣肆、心旌摇荡。或者说,埃及人的眼睛就明亮了(רָאָה):“好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了”。


极其,מְאֹד,exceedingly, much。一方面撒莱确实漂亮;另一方面,太太总是别人的好。埃及人对别的事不感兴趣,为色争战也成为埃及一切纷争最本质的根源:好菜都让法老给拱了,90后都跟亚伯兰去了……不平则鸣。


当然,这个“极其”与上文的“甚”也形成对比:别人苦难深重,埃及一味好淫。רָאָה和מְאֹד这两个概念都出现在创世纪1:31,“神看着一切所造的都甚好。有晚上,有早晨,是第六日”。上帝和罪人之间“目光”与“心意”是截然不同的。上帝看顾受造之物,并且祝福他们。罪人瞩目女人,并要占有他们,并且彼此开战,杀人越货。被神看着是好的,你有福了。被人看着是好的,如果那人不是基督徒,你就有祸了——他们要占有你、捆绑你、杀害你、强奸你、并且殃及所有爱你的人。如果撒莱极其美丽,埃及人就会因为她而极其丑恶。这可以叫作“极其定律”。怎么会那么恶心地争战呢?因为“撒莱极其美丽。”


2、埃及权贵


15法老的臣宰看见了她,就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16法老因这妇人就厚待亚伯兰,亚伯兰得了许多牛,羊,骆驼,公驴,母驴,仆婢。


埃及没有贵族。法老、臣宰和人民在好色不仁方面是完全一致的。的的确确,有什么样的人民就有什么样的权力;反之亦然。唯一的区别是,掌权者有更多的资源享受资产阶级的自由。新闻周而复始地生产这种假人和假神;但感谢神,圣经让我们看见法老不过是好色之徒和恃强凌弱的懦夫,法老、官吏和人民是一样的罪人。


我们先来欣赏一下埃及臣宰的丑态。


第一、他们是法老的臣宰。他们不属于人民,也不属于自己,更不属于上帝。他们只是法老的奴才。因此,讨好和侍奉法老是埃及政治的本质,换句话说,这些人奔跑只是为了讨好世界的王。שָׂרֵי פַרְעֹה,The princes also of Pharaoh。שַׂר的含义丰富:prince, ruler, leader, chief, chieftain, official, captain;פַּרְעֹה的原意是大房子,great house;他们演神住在埃及高耸入云、鳞次栉比的圣殿之中。中国人称之为陛下。


第二、他们和人民一样,也注目看美女:וַיִּרְאוּ אֹתָהּ,They saw her。当然一般来说,领导总是批判地欣赏,但神同用一个动词描述领导、名牧和人民怎样“看”美女——一样的花花肠子。


第三、领导毕竟是领导,好色更贪权。וַיְהַֽלְלוּ אֹתָהּ אֶל־פַּרְעֹה,and commended her before Pharaoh,就在法老面前夸奖她。这是难得一遇的贿赂商品,这是权色交易的良机。谄媚是埃及官场唯一的政治原则。埃及人民先向官府报告了美女到来的新闻。然后我们看见埃及官吏的政治素质。一方面,忍饥耐渴,勒住无数意马心猿。另一方面,争先恐后、静态极妍地把美女送给法老。הָלַל有照耀和吹嘘之意,法老不得不“从善如流”。上有好者。


现在我们来欣赏法老的光辉形象。第一、法老很享受。“那妇人就被带进法老的宫去”。这显然是法老听完奴才们的工作汇报之后做出的重要决定。法老没有制止官吏和人民好色成风;法老更不能谢绝臣宰的美意——法老也是人嘛。动词“带”(לָקַח)本指上帝怎样将亚当“带”到伊甸园,又怎样“带”出他的肋骨造成夏娃;如今,法老像神一样随心所欲地处置别人生命和尊严。他根本不需要亚伯兰是否同意,更不需要问撒莱是否同意。法老的宫,בֵּית פַּרְעֹֽה,Pharaoh’s house。这可能是一种讽刺。但也让我们看见,宫廷政治的黑暗与实质:全部男盗女娼,法老领袖群僚;政府成了淫窝,而且是强抢民女的贼窝。


第二、法老拥有国家资源,愿意付出代价购买迦大女生撒莱。这种“善待”(יָטַב)未必出于善意,更可能是为了显摆或装蒜。这背后当然有神的手:保护亚伯兰,折辱法老——这厮最后的结局只能是赔了美女又折兵。正因为有神存在,法老之徒最终一定会为美女浪费大量钱财,但除了灾难以外,一无所获。原文实际上列举了7种财物和人口:sheep、oxen、asses、menservants、maidservants、she asses、camels。加害亚伯兰,受罚7倍。


3、神在埃及


17耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故,降大灾与法老和他的全家。


主在埃及。至少哪里有神的儿女,哪里就有神的祝福和对仇敌的咒诅。这也是主自己说的:我必与你们同在,哪怕只有两三个主的人。我们看神怎样在埃及。


第一、耶和华(יְהֹוָה),神在,神是,神是亚伯拉罕的神。神知道或看见了法老与埃及人的丑行。这事神关切。无法掩盖,不能逃避。


第二、“因亚伯兰妻子撒莱的缘故”。“因”这个词是דָּבָר,常翻译成说话、话语。神关切自己的儿女。如果我们受到凌辱,受到不公正对待,我们的天父一定会在基督里保护我们,为我们伸冤。


第三、“降大灾与法老和他的全家”。而且神的爱和公义不是一种假设,不是一种高调,祂一定起来行动。这是第三个表示极大的副词:גָּדוֹל。首先是“饥荒甚大”,然后是“极其美貌”;现在是“大灾”。一方面,趁火打劫的法老享受了迦南一样的灾祸;另一方面,大罪赢得了大灾。法老的全家有什么责任呢?神是公义的,你拆毁别人的家,若不悔改,神必拆毁你的家。


上帝与亚伯兰同在。这不仅表现在祝福方面,也表现在咒诅仇敌方面。祝福是亚伯兰不配的,这叫恩典。但咒诅是法老和他全家配得的。而这场灾祸一方面是后来埃及十灾的预演;另一方面已经让我们看见,埃及人一直心里刚硬,从未悔改。此外,惩罚也包含着神的爱,但埃及人从起初就抗拒恩典和圣灵。是的,法老最终打发亚伯兰一家走了,但这不是悔改,而是恐惧和厌烦。


最后我们看这个词,נָגַע,נְגָעִים。前者是动词“降灾”,后者是复数名词——神降下很多灾祸。这里没有具体讲到底是哪些灾祸,但显然是足以拦阻法老继续实施淫威。若非如此,法老不可能屈服。נָגַע的含义也比较丰富:to touch, reach, strike;触摸,打击。也可以解释为神的手临到了。这个字最早出现在创世纪3:3,耐人寻味:“惟有园当中那棵树上的果子,神曾说,你们不可吃,也不可摸,免得你们死”。夏娃的罪在于:她要像神一样击打那棵树(另参创世纪20:6)。





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