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【创世记第十八课3】那地-圣子


那地-圣子

(6-7a)


6亚伯兰经过那地(אֶרֶץ),到了示剑地方,摩利橡树那里。

那时迦南人住在那地(אֶרֶץ)。

7a耶和华向亚伯兰显现,说,我要把这地(אֶרֶץ)赐给你的后裔。

终于到应许之地了,从吾珥辗转哈兰,可能从哈兰在经过大马士革和雅博渡口,亚伯兰一行到了应许之地。在这段经文中,除了哈兰和迦南,还连续提到如下几个地名:示剑、摩利、伯特利、艾、南地。这段经文同样可以交叉结构,首尾呼应的是“那地”和“这地”;而中间强调“那地”是“迦南人”所居住的地。这一点非常重要。一方面,战争在所难免;另一方面,救恩临到的竟然是罪人。不过我们下面不按上述结构来释经,而是重点解释示剑和后裔这两个概念。


1、示剑


示剑:שְׁכֶם,Shechem = “back” or “shoulder”,脊梁(创世纪9:23;诗篇21:13;以赛亚书49:22等)。这确实可能别有深意:挪亚裸露的肩膀,藉着闪的后裔遮盖成为圣地;这里又将成为耶和华的臂膀,带领万民归来。


“示剑地方”的“地方”是另外一个概念:מָקוֹם,standing place。从אֶרֶץ到מָקוֹם是一个重要的神学转变,地理成为地理学。毫无意义的土地,由于上帝子民的进入,由于上帝的指纹,就成了圣地。


这圣地与圣地崇拜那个圣地无关,而是成为福音遮盖地上居民的教会。这一点可以参考申命记16:7,此地应该被分别为圣了,视为圣地之始:“在耶和华你神所选择的地方把肉烤了吃(烤或作煮),次日早晨就回到你的帐棚去”。显然,示剑并不是上帝要指示的终点,亚伯兰要继续前行。动词עָבַר显示了他进入应许之地的过程。עָבַר的基本含义是to pass over or by or through;穿越、经过(创世纪8:1,15:17等)。亚伯兰是带着使命去的,不是旅游。


那么关于示剑我们藉着圣经知道什么呢?


第一、示剑是应许之地的地理中心。今天的位置约在纳布卢斯(Nablus,Tell Balata);耶路撒冷北上60余公里。在地势上,示剑地区的以巴路山在迦南内陆海拔最高,其上可以俯瞰迦南全景。


第二、示剑是亚伯拉罕进入迦南第一站;他在摩利橡树那里,耶和华向他显现,立下后裔应许之约;他在那里为耶和华建坛。


第三、雅各众子在示剑经历了受辱和屠城事件(残忍的试探和彻底的失败);雅各“在那里筑了一座坛,起名叫伊利伊罗伊以色列(就是神,以色列神的意思)”(创世纪33:1-35:4);雅各最后埋骨在示剑(使徒行传7:15-16)。


第四、以色列人出埃及进入迦南在示剑的两座山上宣告咒诅和祝福:“将祝福的话陈明在基利心山上,将咒诅的话陈明在以巴路山上”。


第五、示剑后来成了以法莲支派的封地,后划作逃城归给利未人(约书亚记20:7,21:21)。


第六、约书亚临终在示剑召聚以色列人与他们立约,并将约瑟的骸骨葬在那里(约书亚记24:1-33)。


第七、亚比米勒之乱发生在示剑(士师记8:31-9:57)。


第八、所罗门死后,以色列人在示剑立罗波安为王(列王记上12:1);后耶罗波安在这里立王,示剑成了北国以色列的第一任首都(列王记上12:25)。


第九、耶稣与撒玛利亚妇人的交谈应该也在这里(约翰福音4:1-54)。


第十、主前109年示剑被马加比所毁,日后未再重建。主后72 年,罗马人在废墟之西约两公里处另建新城,即是 Neapolis或Nablus。士剑的历史让我想起主的话:“你们不要想我来,是叫地上太平。我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵”(马太福音10:34)。


这里告诉我们,亚伯兰不仅到了示剑地方,而且聚焦“摩利橡树那里”。עַד אֵלֹון מֹורֶה,unto the plain of Moreh(KJV)。אֵלוֹן有两个含义,plain和tree。מוֹרֶה的基本含义是teacher或rain(诗篇84:6;约珥书2:23),Moreh是音译(申命记11:30,士师记7:1)。


耶稣在这里所说的那些话很有可能用的是这个典故(约翰福音4:13-14)。不过מוֹרֶה也可以是介词מ与动词וֹרֶה的组合,而后者就是“指示”和“显现”之意——这是上帝指示和显现于亚伯兰的地方。“那时迦南人(כְּנַעֲנִי)住在那地”,这是亚伯兰所处的环境,这是福音要进入的人间。וְהַֽכְּנַעֲנִי אָז בָּאָֽרֶץ这个句子也有这样的含义:那时迦南人都在泥土里。很有可能,摩利橡树像菩提树一样,是迦南人一个宗教或文化中心,而亚伯兰是在那里为神建立了圣坛。树下一直是异教开始的地方,这有亚当夏娃在知道善恶树下为证。这一点还可以参考士师记4:5——树下聚会是一种宗教传统,也与迦南的气候特点相关。


2、后裔


7a耶和华向亚伯兰显现,说,我要把这地(אֶרֶץ)赐给你的后裔”。耶和华的显现(רָאָה),表明神的应许一路应验:“耶和华对亚伯兰说,你要离开本地,本族,父家,往我所要指示(רָאָה)你的地去”(创世纪12:1)。


这是耶和华第一次向亚伯兰显现(创世纪17:1,18:1;另参26:2,24;35:9;48:3)。我深信神总是在基督里向人显现,并藉着圣道圣礼显现(出埃及记3:2,利未记9:4等)。又到了一个新的关键时刻,于是又见“神说”。毫无疑问,在示剑和摩利橡树那里,若没有神说,亚伯兰不知如何处置。


这次神说什么呢?一语定乾坤:לְזַרְעֲךָ אֶתֵּן אֶת־הָאָרֶץ,Unto thy seed will I give this land。第一个字就是给你的后裔(זֶרַע,seed, sowing, offspring;单数),然后说明我赐给你后裔的就是这地。זֶרַע曾经出现在创世记3:15,“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟”。圣经历史在某种意义上就是守望女人后裔的历史。


关于对亚伯拉罕的后裔的祝福,贯穿了创世纪中的亚伯拉罕之约(创世记13:15;15:18;17:6-7;22:16-18;24:7,60等)。当然,“后裔”在创世纪中同时有单数(基督)和复数(以色列和教会)之意。


而就复数而言,取代神学显然是错误的,亚伯拉罕的后裔首先指向犹太人,然后指向教会:

马太福音2:2,“那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他”;
马太福音27:11,“耶稣站在巡抚面前,巡抚问他说,你是犹太人的王吗?耶稣说,你说的是”;
马太福音19:28,“耶稣说,我实在告诉你们,你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在他荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派”;
使徒行传1:6-7,“6他们聚集的时候,问耶稣说,主阿,你复兴以色列国,就在这时候吗?7耶稣对他们说,父凭着自己的权柄,所定的时候日期,不是你们可以知道的”(以色列复兴是奥秘,另参罗马书11:25-26);
启示录21:12,“有高大的墙。有十二个门,门上有十二位天使。门上又写着以色列十二个支派的名字”。

其次,基督里的外邦人也是亚伯拉罕的后裔:“你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了”(加拉太书3:29)。与此相关,不是犹太人钉死了耶稣,也不是外邦人钉死了耶稣,而是犹太人和外邦人一起钉死了耶稣(马太福音20:18-1;使徒行传4:27)。因此救恩同时或先临到犹太人,然后是外邦人(罗马书1:16;另参约翰福音19:37;马太福音12:21;路加福音2:31-32;使徒行传2:36-39)。


但这后裔在以色列人和教会之上,首先是指着耶稣基督说的。加拉太书3:16,“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙,指着许多人,乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是基督”(及加拉太书3:29;另参约翰福音8:56-59;马太福音1:1;使徒行传3:25-26。我同意这种观点:圣子超过圣地成为最大的应许;圣地是为圣子的预备。“我要把这地赐给你的后裔”,而不是“我要把你的后裔赐给这地”。借此可以梳理犹太主义和反犹太主义的边界。


一方面,圣地和圣子是不可分割的,你没有权力将犹太人从天国中分别出去,救恩是从犹太人出来的,最后返回犹太人(罗马书1:16,11:25-26)。但另一方面,圣地是为圣子服务的,而赐给圣子的不仅仅是这地,还有普天下的子民。如此说来,亚伯拉罕有三重后裔:基督、基督里的犹太人,基督里的外邦人。我们不可能宣扬一种犹太主义中心的福音,也不可能传扬一种取代神学的教义;而是只能传扬基督中心论的福音,从旧约到新约。




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