13耶和华对亚伯兰说，你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。
14并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。
15但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。
16到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。
上帝对我们的回应绝不是按人的意思，更不是要讨人的喜悦——藉着“惊人的大黑暗”，上帝首先向亚伯兰预告了以色列人400年的黑暗年代即将降临。箴言27:14说：“清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他”。我们的神是不受献祭贿赂的神，我们的神只是宣告真理。这是真爱，这是真朋友（雅各书2:23）。在这段经文中，上帝向亚伯兰宣告了4个方面的预言，特别指向了以色列人出埃及的整个历史，基本内容主要应验在摩西五经到士师记的历史中。而这4个方面的预言，也可以一一指向人的奴役或沦陷、埃及人的罪孽、人的死亡、以及迦南人的恶贯满盈。
1、为奴（13）
13耶和华对亚伯兰说，你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。
原文是祂对亚伯兰说（וַיֹּאמֶר לְאַבְרָם）。这个祂在语境中应该是“惊恐”——上帝藉着大黑暗的惊恐向我们说话。יָדֹעַ תֵּדַע，这个重复的句式表示强调：你一定要知道，相当于主耶稣说：我实实在在地告诉你们。גֵר יִהְיֶה זַרְעֲךָ בְּאֶרֶץ לֹא לָהֶם，thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs。
名词גָּר的基本含义是sojourner，寄居者。这个概念第一次出现（另参创世纪23:4，出埃及记2:22等）。动词服事（עָבַד）的基本含义是to work, serve；也常指“耕地”（创世纪2:5，2:15，3:23，4:2，14:40）。这个字也可以指奴役（约翰福音8:31-36）。וְעִנּוּ אֹתָם אַרְבַּע מֵאֹותשָׁנָֽה，and they shall afflict them four hundred years。苦待，עָנָה，to be occupied, be busied with；to afflict, oppress, humble, be afflicted, be bowed down。
值得一提的是，是撒莱先苦待了埃及人夏甲（创世纪16:6，9）。神的预言，完全应验在出埃及记1:11-12中了。而埃及人对以色列人的苦待，实质上是他们在上帝面前的骄傲使然（出埃及记10:3）。对弱者的欺压就是亵渎上帝，就是罪人演神侮辱按神的形象所造的人（出埃及记22:22）。
特别需要说明的是，400年不仅仅是对以色列的管教，更是对埃及人和迦南人的忍耐与怜悯——福音向两地的人传讲了整整400年。这个400年的忍耐和大洪水前1000年的忍耐，不断让我们看见“旧约的上帝”就是新约的上帝，神就是爱。
2、惩罚（14）
14并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。
上帝要惩罚埃及人，从法老到臣宰和人民（גּוֹי，nation, people）。גּוֹי也常指外邦人、一群蝗虫或“高等动物”。翻作惩罚的动词是דִּין，to judge, contend, plead：审判、争战、辩护、复仇、伸冤。
上帝对埃及人的惩罚是为自己的百姓伸冤报仇。这个动词最早出现在创世纪6:3，“耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年”。“我的灵就不永远住在他里面”实际上是说，圣灵不会永远与人的“魂”争战。而“但”这个名字源出于此：创世纪30:6，“拉结说，神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子，因此给他起名叫但（就是伸冤的意思）”。
值得强调的是：这是圣经的政论。让我们再说一遍：“搞政治是邪教徒，反政治是伪君子”。从亚伯兰时代到摩西时代，从五王四王到法老，这些掌权者都被审判；而古代世界就是当代世界；审判他们的目的是为了将亚伯兰及其后裔从世界之王的文化中分别出来。
“后来他们必带着许多财物从那里出来”。财物，רְכוּשׁ，12:5，13:6，14:11-12，14:16，14:21。如果没有对世界政权的批判和惩罚（אַחַר，afterwards），就没有以色列人的出埃及，更没有可能掳掠埃及人（出埃及记12:35-39）——如果“伟大的祖国”，如果“顺服掌权者”，不仅不应该离开，更不应该掳掠。我们信神，信祂的每一句话。
3、死亡（15）
15但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。
亚伯兰是要死的。长寿首先是祝福和保守。“大寿数”中的“大”原文是“好”（טוֹב）。与先祖的年龄比起来，亚伯兰175岁不算大寿数，但是好寿数。人的福气不在长寿，而是死得其时：“5亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。6亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒，往东方去”（创世纪25:5-6）。
埋葬（קָבַר）也是在圣经中第一次出现，埋葬是为了预备复活，也是为与世人分开（创世纪23:4）。但问题还有另外一面：罪的工价就是死。即使对义人或信心如亚伯兰者，也难免一死。因此归入基督的复活就成为所有人的福音，是道路真理和生命。
这也是献祭中启示出来的两个基本真理：罪是死罪，救是得生。我们再回头思想创世纪2:17，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。为何必死呢？因为罪是死罪。为何是死罪呢？你像神一样杀死或吃人的时候必定死。
所有人都犯有这种死罪：“21你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。22只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。（有古卷在凡字下添无缘无故地五字）凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。23所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。25你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。26我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来”（马太福音5:21-26）。
4、罪孽（16）
16到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。
从亚伯兰算起，经过以撒和雅各，摩西算是第四代。返回（שׁוּב）这个字也常常指悔改。为什么要四代人才回来，一个答案是：早回来他们印象不深（民数记11:5）。另外一个答案是：“因为亚摩利人的罪孽还没有满盈”。所以我们再一次请那些人道主义的伪君子们闭嘴：以色列人进军迦南所有的“屠城暴行”，一个根本的原因是那地的人已经恶贯满盈；同时，十灾所降落的埃及，也已经恶贯满盈。
而且我们也再一次看见，圣经的政论不仅指向埃及人，同时指向了亚摩利人——亚摩利人是整个迦南诸族人甚至地球人的杰出代表。
罪孽：עָוֹן，perversity, depravity, iniquity, guilt or punishment of iniquity，弯曲悖谬，邪恶犯罪，当受惩罚却自以为义（创世纪4:13）。亚摩利人，אֱמֹרִי，Amorite，a sayer，“人道”。他们主要可能是靠周公演卦、诸子语录和罪魁的重要讲话即蛇言人语统治的种族，分布在约旦河东和南地，是以色列人进入应许之地首先要克服的障碍。
他们是迦南的后裔（创世纪10:16），信奉肉身吃人成道的传统（创世纪9:22）。而且屡遭灾难，从不悔改（创世纪14:7）；曾蒙眷佑，从不感恩（创世纪14:13，24）。翻作满盈的形容词就是平安一词：שָׁלֵם。可以这样理解：以前和现在他们犯罪还有所挣扎，还要用宣传辩护和粉饰。但等有一天，他们完全以罪为义了，彻底进入我是流氓我光荣等罪不要脸的境界。人到那时候，就真正罪恶满盈，万劫不复了。这的确是惊人的大黑暗。
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