top of page
Search
RBM

【创世记(中)第十七课2】人接待神



1耶和华在幔利橡树那里,向亚伯拉罕显现出来。那时正热,亚伯拉罕坐在帐棚门口,2举目观看,见有三个人在对面站着。他一见,就从帐棚门口跑去迎接他们,俯伏在地,


3说,我主,我若在你眼前蒙恩,求你不要离开仆人往前去。4容我拿点水来,你们洗洗脚,在树下歇息歇息。5我再拿一点饼来,你们可以加添心力,然后往前去。你们既到仆人这里来,理当如此。他们说,就照你说的行吧。


6亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉,说,你速速拿三细亚细面调和作饼。7亚伯拉罕又跑到牛群里,牵了一只又嫩又好的牛犊来,交给仆人,仆人急忙预备好了。8亚伯拉罕又取了奶油和奶,并预备好的牛犊来,摆在他们面前,自己在树下站在旁边,他们就吃了。


首先我们需要记住,这次上帝使者的到来,目的是毁灭所多玛与蛾摩拉——亚伯拉罕是在上帝使者经过的途中,将他们“拦截”了,并且设摆筵席。换言之,这场接待的目的首先是为了平息上帝的怒火,以中保的方式叫神与人和好。


创世纪18:1-8还可以进一步分成三个小部分。首先是1-2节,介绍事件发生的时间和地点,以及故事中两方面的人物。3-5是亚伯拉罕的挽留致辞或祈祷;而6-8是亚伯拉罕接待上帝使者的实际行动。请注意亚伯拉罕的话语和行动之间强烈的对比:他说的很平淡,但做的极为隆重。


首先,“点水”兑现为“奶油和奶”;其次,“一点饼”充实为“三细亚细面调和作饼”;最后,亚伯拉罕在话语中完全没有提到“一只又嫩又好的牛犊”,却赫然出现在筵席上;而且两次强调牛犊的重要,使之成为筵席的中心。你是否接待主,不仅仅看你说什么,更看你实际上做了什么。而平息神的“烈火”的,乃是牛犊的献祭。


1、时间、地点、人物(1-2)


1耶和华在幔利橡树那里,向亚伯拉罕显现出来。那时正热,亚伯拉罕坐在帐棚门口,


2举目观看,见有三个人在对面站着。他一见,就从帐棚门口跑去迎接他们,俯伏在地,


上帝藉着教会向世人显现。这是“希伯伦的橡树”向我们首先显明的基本事实。另一方面,亚伯拉罕一直守望在帐棚门口,一个重要原因是,他知道末世近了,他要迎接主。


首先我们注意,创世纪17章中反复出现的主语“神”(אֱלֹהִים),又回到了主语耶和华(יְהוָה;创世纪17:1);其中的逻辑可以平行创世纪1-2章。显现(רָאָה)再度应验了创世纪12:1,而这已经是上帝在应许之地向亚伯拉罕的第3次显现(12:7,17:1)。


第一次在示剑;后两次在希伯伦。18:1强调的具体地点是“在幔利橡树那里”:בְּאֵלֹנֵי מַמְרֵא,in the plains of Mamre;这是这个地点的第3次出现(创世纪13:18,14:13)。再进一步聚焦的地点是“他在帐棚门口”:וְהוּא יֹשֵׁבפֶּֽתַח־הָאֹהֶל,and he sat in the tent door。


帐棚(אֹהֶל)一词已经出现在创世纪12:8,13:3;这里也是第3次出现。这似乎在告诉我们:无论如何,亚伯拉罕在过去24年时间里,一直过着寄居的生活。他没有“融入”迦南的主流社会。


最后一句话描述天气状况,但我个人更愿意将之理解为“死亡天使”的精神状态:כְּחֹם הַיֹּֽום,in the heat of the day。在这天的炎热之中。这个翻译同时可以指向时间,大约是正午或旱季。但是,介词כְּ更多应该翻作like,像……一样。因此这句话可能是指,此时的亚伯拉罕能感受到上帝的烈怒即将发作。


亚伯拉罕是应许之地的守望者,也是整个世界的守望者。这里有三个动词来描述亚伯拉罕怎样“举目观看”:וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא וְהִנֵּה。第一、וַיִּשָּׂא עֵינָיו,And he lift up his eyes,他抬起他的眼睛。这是不寐之人(帖撒罗尼迦前书5:1-10)。这是更新的亚伯拉罕(创世纪15:12)。其次,你儆醒才能看见:וַיַּרְא,and looked。最后,他真的看见了:וְהִנֵּה,and behold!


亚伯拉罕看见什么了呢?这个灵活苏醒的人看见了神的使者,也敏感地意识到了上帝的审判正在临到这个世界。“见有三个人在对面站着”。שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים נִצָּבִים עָלָיו,three men stood by him。翻作人的这个字(אֱנוֹשׁ)指肉身的人,有形有体住在我们中间的真实的人(约翰福音1:14,歌罗西书2:9)。


而三个人也可以指向基督的教会(马太福音18:20)。后文亚伯拉罕称主的名,因为主就在教会中间。这是主的话语:“人接待你们,就是接待我。接待我,就是接待那差我来的”(马太福音10:40;另参马太福音18:5;马可福音9:37;路加福音9:48;约翰福音13:20)。沉睡、瞎眼的人是看不见的,所以主耶稣来行的主要的医治神迹就是医治瞎眼的。נָצַב,站立,一种清清楚楚的排列,如高坛屹立在天地之间。


然后我们看亚伯拉罕的反应。这里有四个动词来说明亚伯拉罕怎样接待主。


第一是看见:רָאָה,这个动词虽然是重复,但我们结合后来的动词可以这样理解亚伯拉罕此时的生命状况:“他们举目不见一人,只见耶稣在那里”(马太福音17:8)。整个世界都消失了,都成为粪土;他只仰望基督:“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子。既看见了,就快乐”(约翰福音8:56);“不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督”(腓立比书3:8);“门徒看见主,就喜乐了”(约翰福音20:20)。


第二是快跑(רוּץ),这个动词重复在第7节——这是一个撒欢并且急切的亚伯拉罕(玛拉基书4:2;雅歌1:4;腓立比书3:4;约翰福音21:7;马太福音28:8;马可福音5:6,6:33,10:17;路加福音15:20,19:4,24:12;约翰福音20:2,4)。


第三是迎接:קָרָא,to encounter, befall, meet(创世纪14:17,15:10,19:1,24:17等):迎上去,亲密接触,用饮食和献祭欢迎、接纳;付出一定代价的接待。这个动词可以翻作新约圣经中的接待主和主的使者。


第四、俯伏在地,וַיִּשְׁתַּחוּ אָֽרְצָה,and bowed himself toward the ground。这是亚伯拉罕第三次俯伏在地,尽管具体概念不同:前两次只是将脸垂下(17:3,17),而第三次降卑至泥土(אֶרֶץ)。


新约圣经不断让我们看见总是在主脚前的马利亚,而创世纪让我们看见总是俯伏在地的亚伯拉罕。看见自己不过是上帝面前的尘土,你才可能真正接待神,为万人代求。


2、亚伯拉罕的话语(3-5)


3说,我主,


我若在你眼前蒙恩,求你不要离开仆人往前去。


4容我拿点水来,你们洗洗脚,在树下歇息歇息。


5我再拿一点饼来,你们可以加添心力,然后往前去。


你们既到仆人这里来,理当如此。


他们说,就照你说的行吧。


现在我们来看亚伯拉罕怎样跟神说话。亚伯拉罕的话语可以分成首尾呼应的四个部分。


第一、亚伯拉罕首先明确对方是主,而自己是仆(3,5b)。אֲדֹנָי,My Lord;这也是这个名词的第三次出现(15:2,8)。עֶבֶד,slave, servant;这个名词在3和5b中重复出现。人只有明确了自己和神的关系是仆人和主人的关系,才可能将神的同在视为恩典:חֵן,favour, grace, charm(创世纪6:8)。


今天,有多少罪人来到主日聚会,自以为自己这是给神恩典了——这是何等的疯狂、愚妄和叛逆呢!神与你吃饭同席,是给你脸了;但现代人不仅到了给脸不要脸的地步,竟然以为自己来教会是给神脸了。这就是所多玛和蛾摩拉的罪恶之一。不仅如此,仆人这个概念也显示,亚伯拉罕一直在侍奉主。


第二、亚伯拉罕祷告祈求的目标是:“我若在你眼前蒙恩,求你不要离开仆人往前去”。换言之,亚伯拉罕要“拦阻”神直接前去毁灭所多玛与蛾摩拉。至少他有这种末世来临的预感和敏感。当然,他也为自己祈求恩典和祝福。


第三、拿水洗脚,并在树下歇息歇息。这一切本是人对上帝使者应尽的本分。但是人已经狂妄到自以为神的地步了。上帝不仅忍耐这样的罪人,而且差遣祂的儿子进入世界,给罪人洗脚;那本是应该歇息歇息的树木或木头(עֵץ),变成了钉死基督的十字架。而就是在那“树”上,有血和水从耶稣的肋旁流下来。


第三、“我再拿一点饼来,你们可以加添心力”。这里提到的“饼”(לֶחֶם)成了圣餐中的饼。而这里提到的“心”(לֵב),就是十字架上耶稣被扎碎的心。十字架现场没有安慰和支持(סָעַד),只有“代赎”——耶稣献上自己,正如亚伯拉罕献上水和饼,用以平息上帝的烈火。这里再一次提到“前行”。耶稣和祂的教会,在某种意义上,实际上“延迟”了末世的审判时间;为要让更多的人可以得救。义人的祷告是大有功效的。一点点水,一点点饼,这些概念显示亚伯拉罕的谦卑:我们献给神的实在算不得什么。当然,这些概念也可能是为了表示:你们喝一点点水,吃一点点饼,根本不会耽搁你们太多的时间。这或者是亚伯拉罕的“缓兵之计”。


神悦纳了亚伯拉罕的代求:“他们说,就照你说的行吧”——耶稣必须前行(马太福音16:21,26:39)。耶稣是神的仆人。


3、亚伯拉罕的行动(6-8)


6亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉,说,你速速拿三细亚细面调和作饼。


7亚伯拉罕又跑到牛群里,牵了一只又嫩又好的牛犊来,


交给仆人,仆人急忙预备好了。


8亚伯拉罕又取了奶油和奶,并预备好的牛犊来,摆在他们面前,


自己在树下站在旁边,他们就吃了。


最后我们来看亚伯拉罕的行动。不过我们从献祭之物上也可以引申出这样的政治文明;在公有制社会,不可能有真正的献祭和爱——无献祭无爱,无产业无献祭。这个世界所谓的爱都是虚假的。亚伯拉罕的献祭行动可以分成四个方面。


第一、吩咐撒拉预备细面作饼。首先我们看见亚伯拉罕的紧急行动:מָהַר,to hasten。一方面是爱主和充满喜乐;另一方面也是因为爱人如己:快快为所多玛作“中保”,预备一场求情的筵席。


亲爱的弟兄姐妹,为了我们的骨肉之亲,快快建立教会,带人归主吧。这个动词在6-7节中重复3次:急忙,速速,急忙。诸位可以这样理解:希伯伦沸腾了,福音兴旺了:快!快!快!而这样的行动状态,特别充分地体现在马可福音中:那是一直在人间快速行动的救主耶稣(εὐθέως,80x;40x)。没有别的原因:末世审判的主归来,像贼一样;教会必须立即行动。是的,你要活出来!


但这个紧急状态不是亚伯拉罕自己能完成的,他现在需要撒拉的帮助。撒拉主要的事工是什么呢?“拿三细亚细面调和作饼”。这是“三”(שָׁלוֹשׁ)这个概念在这段经文中第二次出现:三个人对应三细亚细面。סְאָה,seah, a measure of flour or grain;probably equal to 1/3 ephah(איפה,about 23 liters)。这个计量单位在旧约中出现了9次(撒母耳记上25:18,列王记上18:32;列王记下7:2,16,18)。三细亚面可以显示亚伯拉罕的慷慨。而“细面”就是上好的面,סֹלֶת,fine flour(出埃及记29:2等)。面是植物的精华,小麦是西亚的原产。


另外一个表示面的名词是קֶמַח,flour, meal, meal flour;也可以指面食;常指(女人)献于神的供物(民数记5:15;士师记6:19;撒母耳记上1:24;撒母耳记下17:28;列王记上4:22,17:12,14,16;列王记下4:41;历代志上12:40;以赛亚书47:2;何西阿书8:7)。撒拉所献上的饼也是精心调制的:לוּשׁ,to knead,调和。这个动词在旧约中只出现5次,这是妇女的工作,但调和的面可以献给假神,也可以献给真神(撒母耳记上28:24;撒母耳记下13:8;耶利米书7:18;何西阿书7:4)。撒莱已经成了撒拉,她现在是敬畏耶和华的妇女。


与调和平行的动词是עָשָׂה,制作。而制作的最终产品是饼:עֻגָּה,disc or cake (of bread)。这是作好的饼,“可以趁热吃”(出埃及记12:39;民数记11:8;列王记上17:13,19:6;以西结书4:12;何西阿书7:8)。甲骨文中的女字,貌似揉面作饼的女人。


第二,亚伯拉罕要自己去预备牛犊:“7亚伯拉罕又跑到牛群里,牵了一只又嫩又好的牛犊来”。亚伯拉罕现在是祭司了,这也是亚伯的献祭:“亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物”(创世纪4:4)。亚伯拉罕的动作是继续跑(רוּץ);跑向牛群:בָּקָר,cattle, herd, oxen, ox(创世纪12:6)。这些财产是亚伯拉罕从埃及或世界那里“赚得”的。他在牛群中拣选了“一只又嫩又好的牛犊”。בֶּן־בָּקָר,直译就是牛的儿子。然后有两个形容词来形容牛犊:רַךְ וָטֹוב,tender and good, 又嫩又好。


理解亚伯拉罕的慷慨,可以参考如下经文。撒母耳记下12:4-5,“4有一客人来到这富户家里。富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃,却取了那穷人的羊羔,预备给客人吃。5大卫就甚恼怒那人,对拿单说,我指着永生的耶和华起誓,行这事的人该死”;路加福音15:27-28,“27仆人说,你兄弟来了。你父亲,因为得他无灾无病地回来,把肥牛犊宰了。28大儿子却生气,不肯进去。他父亲就出来劝他”。这种奉献与爱,会引起魔鬼疯狂的嫉妒的。


第三、“交给仆人,仆人急忙预备好了”。这里我们看见了亚伯拉罕的第二位同工:交给仆人。נַעַר,这个名词更应该指年轻人:a boy, lad, servant, youth, retainer(创世纪14:24,19:4等)。这个年轻人也紧急行动起来(מָהַר)。这个年轻人制作(预备)小牛和撒莱制作面饼,用的是一个共同的动词עָשָׂה。这一切忙乱和精细制作,都证明了一个基本事实:教会根本没有闲工夫“搞政治”。对不起,我们实在太忙了。对不起,别烦我,我实在太忙了。


第四、“亚伯拉罕又取了奶油和奶”:חֶמְאָה וְחָלָב,butter, and milk。这是一个完整的筵席。全部预备妥当,摆放在上帝使者的面前。三个人预备筵席,放在三位使者面前。他们吃了(אָכַל),显示神悦纳了亚伯拉罕的献祭。


特别值得强调的是最后这句话:“自己在树下站在旁边”。一方面,亚伯拉罕是神的仆人,他继续侍奉神。动词עָמַד第一次出现,这个“站立”与第2节的站立(נָצַב)不是一个概念——这是仆人在神面前的侍立。另一方面,“树”(עֵץ)这个概念再度出现,让我们思想十字架上帝的献祭——按希伯来书作者的观点,这一切的献祭,最终都指向基督的献祭:祂是我们的大祭司,祂成了我们的赎罪祭。亲爱的弟兄姐妹,这树是拿但业身后的那棵树吗?



————————————


21 views0 comments

Recent Posts

See All

Comments


bottom of page