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【创世记(中)第十四课3】亚伯拉罕



3亚伯兰俯伏在地。


神又对他说,4我与你立约,你要作多国的父。5从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。


6我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立,君王从你而出。


1、俯伏


亚伯兰俯伏在地。泪如雨下,醍醐灌顶。וַיִּפֹּל אַבְרָם עַל־פָּנָיו,And Abram fell on his face(另参创世纪17:17)。霾族到了最不要脸的时候,这样说一个基本的理由是:他们在神面前仰着肥得流油、亮得发紫的厚脸,硬着肥硕的颈项,自以为神。亚伯兰在神面前不敢要脸了,无地自容。动词נָפַל的基本含义是:to fall, lie, be cast down, fail。一个在神面前特别要脸的人,根本不可能走进教会。“神”没有办法进入神的殿,并领受上帝的恩典。


台湾曾有一位“神学家”或神学院院长,当然也包括中国大陆在内的那些属灵表演艺术家,一致也一直宣称:我们盼望孔子或什么文化伟人,与主耶稣基督一起对坐推杯换盏或者茶文化。但是,圣经让我们看见比这些中国伟人高大多的亚伯拉罕,在上帝面前无地自容、俯伏在地的真实状态。而摩西更夸张,即使在罪人面前也俯伏在地(民数记14:5,16:4;另参撒母耳记下14:22,利未记9:24,约书亚记5:14,7:6)。原因有两个:因为他们真的知道羞耻和认罪而敬畏,因为真的感恩和感谢而感激涕零。这也是先知以赛亚在神面前真实的状态,更是使徒约翰在基督面前的真实状态:“那时我说,祸哉,我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华”(以赛亚书6:5);“我一看见,就仆倒在他脚前,像死了一样”(启示录1:17a)。“每个人都是神”,要作“神上神”,这种龙文化是何等亵渎上帝的魔鬼谎言呢!亚伯兰俯伏在地,这是真神面前的真人。顶天立地的人,或大写的人即发酵的馒头面条,若不是神经病人,就是魔鬼之子,非妖即精。


亚伯兰有足够的诚实和理由俯伏在地,亲爱的弟兄姐妹,我们有足够的理由跪领圣餐,倾听圣道。你不是俯就任何人,更不是跪拜偶像,而是俯伏在上帝的面前。诸位看见中西文化的差别了吗?希伯来人、阿拉伯人、基督教的祖先俯伏在上帝的面前;但在东方,祖先本身成了上帝。这样的文化和民族,即使遭遇所多玛蛾摩拉的惩罚,不是应当的吗?某某联播的主演,你们走进新时代唯一的见证不是梦上青楼,而是俯伏在地:不是将自己的罪名写入汗青,而是唾弃到泥土。亚伯兰俯伏在地。泪如雨下,醍醐灌顶。


2、新名


你跪下来才能听见并听懂上帝的话语。那些进入教堂厌弃圣道的人,其实主要就是一个理由:你站得太高了,太有魔鬼的范儿了。而东方的哲学和宗教不竭余力地鼓励“中国人民从此站起来了”,从此中华民族不再长听道的耳朵了。但俯伏在地的亚伯兰听见神说:“4我与你立约,你要作多国的父。5从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父”。这两节经文我们可以交叉结构。前后呼应的概念是“多国的父”,而第6节可以说进一步解释了何为神所说的“国父”;而中间的信息就是亚伯兰获得了一个新的名字,这个名字的基本含义就是“多国的父”。


“我与你立约”这句话中有一个动词הִנֵּה(behold),意思是我非常关切和保守我和你的约。然后神讲这约的主要“标的”是“你要作多国的父”:וְהָיִיתָ לְאַב הֲמֹון גֹּויִֽם,and thou shalt be a father of many nations。介词结构לְאַב也可以指“像父亲”。这个句式在5节结束的地方被重复。不过5节中翻作“立”的动词是נָתַן,即上文立约中的给予、恩赐之意——亚伯拉罕成为多国的父绝对不是出于他自己,而是神所赐的。


现在我们重点来解释一下亚伯兰(61x)和亚伯拉罕(175x)这个两个名字的异同。但首先我们要清楚,取名常常是父母对儿女的权柄,因而神成为亚伯拉罕的天父;你不再是世界的公民,你的户口本是生命册。


亚伯兰:אַבְרָם,exalted father。这个名字可以有两种解释:使自己的父亲和祖宗变得伟大荣耀的人,或者,成为子孙伟大而荣耀的父亲或祖宗。无论如何,这是按血气或肉身而出的“霾国梦”。亚伯拉罕:אַבְרָהָם,Abraham,father of a multitude or chief of multitude;多人的父。更准确地说,亚伯拉罕不仅是自己血缘后裔的先祖,也是那些因信称义之人的属灵的先祖。这不仅意味着上帝要赐给亚伯兰远远超越血气之上的福气,而且带领我们进入这样的真理:一个真正蒙福的人不是按血气生的,而是从神生的;不是从肉身生的,而是从灵生的。神的话语就是灵,就是生命。神说要有光,就有了光。神说亚伯兰要成为亚伯拉罕,就有了亚伯拉罕。


另外请注意,亚伯兰和亚伯拉罕两个名字其实只有一个字母的差别:הָ;而这个字母最初就是指向生命。我们可以这样来解释其中的天壤之别:“人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命”(约翰一书5:12)。离开上帝的话语,罪人就像亚伯兰一样,从罪人生出一代又一代毫无意义的罪人或死人出来;但那领受基督生命的人,可以从他口中涌出活水的江河来,靠主祝福一代又一代上帝的儿女。


3、国父


亚伯拉罕的意思就是多国的父。一方面,渐渐像多国的父;另一方面,神不断将之造就成多国的父。那么多国的父又有什么意义呢?创世纪17:6从三个方面来解释了多国之父的含义。


第一、“我必使你的后裔极其繁多”。这句话不完全是重复第2节的内容。וְהִפְרֵתִי אֹֽתְךָ בִּמְאֹד מְאֹד,And I will make thee exceeding fruitful。第2节中并没有פָּרָה这个动词,而这个动词才是指向后裔繁多的:to bear fruit, be fruitful, branch off(创世纪1:22,28;8:17;9:1,7)。这个繁多的后裔超越了血亲遗传的篱笆,指向天下万国的人。


第二、“国度从你而立”。נְתַתִּיךָ לְגֹויִם,and I will make nations of thee。一方面,我要从你建造或赐福很多国家;另一方面,我要为你建造或赐福很多国家。而国家(גּוֹי,nation, people)这个概念至关重要。


首先,上帝祝福的后裔并不是要让他们成为一盘散沙或乌合之众,而是要将之建立成数个“伟大的国家”,或耶和华的军队。其次,真正的国家或民族,既不是建立在武力、血亲或金钱基础之上的,也不是建立在地域、文化或语言基础之上的,而是建立在属灵的共同先祖之上的。用新约的语境说,是建立在共同的信仰基础之上的:“1我为主被囚的劝你们,既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。2凡事谦虚,温柔,忍耐,用爱心互相宽容,3用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。4身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望,5一主,一信,一洗,6一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内”(以弗所书4:1-6)。


神的计划是:“国度从你而立”;但人的实践是:“国度从假而立”,“枪炮里面出政权”。霾国在任何细节上都是人的欺骗和强迫。今天,我们需要返回上帝的“建国大业”。


第三、“君王从你而出”。וּמְלָכִים מִמְּךָ יֵצֵֽאוּ,and kings shall come out of thee。一方面,从亚伯拉罕的后裔中,会涌现出非常多的君主,这一点至少在以色列的历史上是真实的。诸位可以自己查考列王记和历代志。另一方面,君王也可以指向那些人类历史上杰出的人物——千百年来,主要是基督教里面的精神领袖成为人类文明的灯火。这不是什么白人至上的陈词滥调,而是上帝确实的应许。即使在远东,称得上现代君王的只有基督徒蒋孙二公。当然,这个复数的君王,最终是预表基督的,祂是万王之王,万主之主(创世纪17:6,35:11,49:10;民数记24:17;申命记17:14-20,28:36)。无论有多少个“基督教国家”,甚至无论有多少教派和教会,但我们拥有一个共同的君王。无论西方怎样百年战争和世界大战,最后基督教的西方总体上仍然是合一的。


我们需要仔细研究מָלַךְ这个概念。从构词法上说,圣经所定义的君王或掌权者,都是授权之人;即使四王五王,也获得了某种程度的人民授权才能实施统治。正是在这个意义上,东方不仅从来没有国家和民族,也从来没有君王。只有猎场、战场和商场;只有强盗、凶手和骗子。顺服掌权者的一个基本逻辑是契约精神:因为你曾经举手同意。从来没有过君王,只有部落领袖和党派魁首;因为始终的政治原则与“君王从你而出”对立。一个非基督徒的“君王”必然是假基督和敌基督。


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