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一起哀哭,共同仰望(路6:20-24)

今天的福音经文是路加福音6:20-24,

“20 耶稣举目看着门徒说,你们贫穷的人有福了。因为神的国是你们的。21 你们饥饿的人有福了。因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了。因为你们将要喜笑。22 人为人子恨恶你们,拒绝你们,辱骂你们,弃掉你们的名,以为是恶,你们就有福了。23 当那日你们要欢喜跳跃。因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样”。

这是主耶稣基督的福音。


各位弟兄姐妹,过去一周,以及很长一段时间以来,我们中的很多人经历了一连串的属灵争战,我们看见了自己的贫穷、饥饿、哀哭,遭遇了残酷的仇恨、围剿与逼迫。就当我们要彻底绝望或被摇动的时候,耶稣今天召聚我们,告诉我们,你们所经历的一切,都是为着承受从神来的祝福;为要得“天上的赏赐”。


今天,求神不仅让我们对自己的所有遭遇恍然大悟,因为祂的真理指向的就是我们每个具体的人;而且,我们就是要用自己的经历为主的真理作见证。因为今天是我们欢喜跳跃并继续前行的日子。


在进入今天的信息之前,有两点需要说明。


第一、在路加福音中,有一个界限分明的结构,就是以路加福音9:51为分界线,前面是讲耶稣在加利利的事工;后面是讲耶稣十字架的道路,就是从他的故乡直到耶路撒冷。


耶稣的这篇讲论就是在祂带领门徒走十字架道路之前,在加利利讲论的。知道这一点对领受今天的信息很重要,因为,在我们跟随主走十字架的天路之前,我们必须在真理和生命上有这样的预备,包括领受天国之福的真理。这是我们为主出去打仗之前必备的属灵功课。若果我们不明白这样的真理,遭遇仇恨和逼迫就会惊惶失措。


第二、这里讲的祝福(Μακάριοι,adjective,blessed, happy),是从神来的;不是从人来的。人可能不觉得你幸福,甚至认为你好可怜;但神却让你把所遭遇的一切视为福分,而且祂要确保这福分完全临到你。只是这福不同于新华字典上的福或现代意义上的舒服、快乐。这福不是靠理性和经验可以承受的,而是靠信心。而神会将这样的信心赐给我们。


感谢主,一旦我们顺服神的祝福,这大喜乐马上就会变成现实,成为我们的生活。


门徒四福


今天的信息我分两部分讲。首先我讲一下耶稣这里所说的四福。然后我要分享的是,怎样将神的祝福应用在我们的生活里面。


与马太福音的“登山宝训”有一些不同,那里讲“天国八福”;路加福音这里是“平原宝训”;而且讲的是“天国四福”。路加福音的重点在于耶稣是面对十字架对门徒讲的。这四福是战前动员,包括三方面的信息。


首先是应许争战的胜利,就是神的国是你们的。这是第一福。圣经上神常常在争战之前就告诉我们,胜利在基督里已经属于你们了。这就是给我们一个必胜的信心。我们信基督是要进入天国,而在我们没有启程之前,这个国已经给你们了。读约书亚记,你会看见很多这样的祝福。以色列人出埃及,神再三说,我已经将迦南美地许给他们了,你们一定能得那地为业。这是上帝对我们尚未出发或刚刚信主的人的伟大而信实的应许。这让我们不要被仇敌吓倒,遇到一点点挫折就宣布“这教会完了”。这是第一方面。


第二、我们要靠着这样的应许,将自己装备起来,走前面的天路历程。我们不是躺在神的应许里面。我们要走天路需要两方面的装备,就是真理充满与生命更新,这是第二福和第三福所讲的。这也是我们一直强调的,就是真理的装备和生命的更新。


最后是进入战场并大获全胜,这是第四福。


现在,我们分别讲一下这三面的信息。


1、你们贫穷的人有福了,因为神的国是你们的。


这里对门徒四种状况的描述,以及四福,都包含两方面的意思,一是说物质方面的,另一说精神方面的;而最中心的信息,是指向天国而不是世界的。


神首先要我们认识自己处在贫困中的这个现实。我们不仅在物质生活上贫困,在精神上更是贫困。这里贫困(οἱ πτωχοί)一词告诉我们,我们还不仅是穷人,而且若不起来乞讨,劳碌,就无法生活。


事实上,我们自以为自己拥有很多,但我们从来没有充实感,因此,我们真正的状况是一无所有。贫穷起于我们的罪,我们失去与上帝的同在,因此,即使我们拥有全世界,我们仍然觉得自己是穷人。“穷得只剩下钱了”,这句话说得很形象。


其次,我们越是没有神,越是贪欲膨胀,希望作少数人先富起来。但欲壑难填,我们无论怎样成功,从来没有摆脱贫困恐惧。贫困感比贫困本身更可怕,它让我们永不知足,不择手段,自我剥削也剥削别人。这种瘟疫一样的焦虑败坏人的心、扰乱家庭关系与人际关系;更毁灭我们和上帝的团契。贫困到最高的境界,就是自以为自己很富有,并以此宣布我不需要神。


这就是传道书所告诉我们的,你所谓富有的一切,财富和名利,到头来都是虚空。正因为这样,神要拣选我们作祂的儿女和门徒,就让我们先承认和认识自己的绝对贫穷。或者说,我们没有任何资产和资格在神面前称义。因此,神将祂的国赐给我们,完全是神的恩典,而我们因信称义。


只是神将国赐给我们,在这之前祂先要倒空我们。


让我以摩西为例来说明这个道理。摩西是埃及的王子,应该是功成名就的富人。但出埃及记讲述的是一个王子变成二等移民的故事。上帝先把摩西从埃及带到旷野,他为米甸人牧养人家的羊群。


这个王子到牧羊人的转变有很多人不能理解。原因很简单,神要摩西看埃及的幸福为贫穷,因为金字塔本是坟墓,是死亡之地。那里演绎的一切辉煌都是以不同的方式悻悻而死。神因为爱摩西,将祂从死亡或表面富裕却绝对贫穷的地方带出来,为将天国赐给他。


诸位是否想过,摩西的道路就是我们的道路。我知道我们中间很多人到了加拿大心里不平衡,因为自己曾在国内辉煌过。为了生存,我们在这里做了很多在国内不可能干的下等工作,正如王子在外邦为人放羊。我不是说加拿大就是天国,我是说,我们在这里开始信基督,这就是神的美意了。


哥林多前书6:10说,“偷窃的,贪婪的,醉酒的,辱骂的,勒索的,都不能承受神的国”。这实际上是我们在过去辉煌的原因与结果。神要我们承受祂的国,因此就带我们出来,倒空我们。因此我也要说明一个现象,有人进教会走一条相反的道路,如同拜菩萨,盼望靠着基督的“功力”重新荣华富贵。我不说基督信仰就是让你成为穷光蛋。不是的,耶稣祝福我们的生活。但是,基督信仰的核心不在这里。因为他的国不在世界上。贫穷的日子也使你进一步认识自己、人和世界,让我们摆脱唯物主义状态或猪的状态。我们在米甸的旷野开始悔改重生,仰望神的救恩。


不过需要注意的是,神的国不是虚无缥缈的,也不仅仅是末世论意义上的。这里的动词ἐστὶν是“现在持续式”,就是说,神的国在我们信仰基督的同时就在我们中间。


一方面,神供应我们生活的基本需要,只是给了我们一个属天的办法。马太福音6:33说,“你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了”。诗篇23:1也说,“耶和华是我的牧者。我必不至缺乏”。


另一方面,在属灵的意义上,信仰生活让我们活在地上,如同活在天上。基督教的祝福不是虚无缥缈的,仅以儿童教育为例。很多时候,我们家长面对孩子的成长和变化都是无能为力的。但是,当我们的儿女生活在基督里面的时候,当他们在神的国度里成长的时候,我们就能看见,神的祝福是何等的真实。


2、你们饥饿的人有福了,因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了,因为你们将要喜笑。


请注意,第二、第三祝福都有“现在”一词。这是强调,从现在起,你们的情况要改变了。


虽然上帝应许我们进入祂的国度,但我们还是要靠基督起来进入。更具体地说,我们靠什么走天路呢?我们虽然归信了,却常常力不从心。正如保罗说的,“我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我”(罗马书7:18)。我们觉得自己很无力。


另一方面,也觉得非常饥渴。我们到处寻找属天的粮食,希望得到饱足。在遇到基督之前,我们寻找过无数的办法来填补自己的饥渴,我们都失望了。基督是我们唯一的满足。所以“耶稣说,我就是生命的粮。到我这里来的,必定不饿。信我的,永远不渴”(约翰福音6:35)。


那我们怎样接受基督呢,就是领受祂的道。神看明了我们的现状就告诉我们,现在,此时此刻,就需要基督的喂养。神的喂养从属灵的意义上说,最重要的将是学习、领受和经历祂的道。所以申命记8:3说:“他苦炼你,任你饥饿,将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃,使你知道,人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话”(路加福音4:4)。


换句话说,我们要走天路,首先要在真理上装备自己,并首先要有对真理的饥渴慕义的心。如果你现在很追求,就是因为神将渴慕真理的心赐给你了。我还是要强调,一个没有真理或真理不是中心的教会不是神的教会,在那里围聚与合一都毫无益处。你靠什么饱足并起来行走呢?那里的道路是返回埃及的道路。


因此,神的真理就是我们教会的侍奉中心,持续的信道是从持续的听道来的。这里的饱足一词(χορτάζω)是被动语态,而且是将来时态。这告诉我们两方面的真理。一方面,我们的饱足是一个过程,不是听一篇道就觉得自己可以了,就吃饱了;要指点江山了。另一方面,这个饱足不是我们自己完成的,是神的话从外面加给我们的;就是藉着传道的口,将真理充满我们。一个人不去教会靠静思默想来灵修,是无法得到这样的满足的。


但是,我们仅仅靠真理的装备是不够的。这真理必须成为我们生命的一部分。我们不仅靠真理走天路,也靠重生的生命为基督作见证。不过需要强调的是,我们的生命是从真理来的,因此真理的装备在生命的更新之前,或者说,是生命更新的基础。所谓人有生命,绝对不是要我们放弃真理自诩为有生命,人若没有基督的话,那生命就不是基督的生命。


你们哀哭的人有福了。因为你们将要喜笑”。从圣经的语境上说,这里的哀哭主要是指为自己的罪哀哭。我们听了神的道,开始悔改重生,这是基督徒生命的开始。这也是我们教会的异象,我们先不要出去争战,先在基督里对自己开战。只有到我们的生命渐渐更新了,我们才可能出去为主打美好的仗。我再次强调,我们不要把精力放在扩张上,不要怕人攻击和嘲笑我们是“一小群”。我们就是要从这一小群出发,开始我们的天路历程。


不仅如此,生命的更新包括两个方面,面对律法我们认罪悔改,向神为罪哭泣。但另一方面,耶稣已经为我们死了,祂已经赦免了我们一切的过犯,祂的恩典是够我们用的;因此我们要平安喜乐。


喜笑一词(γελάω)是将来时态,是指向基督的十字架说的。不仅如此,这个喜笑是从真信心出来的,是真的相信基督拯救了我,因此我不是强颜欢笑,而是发自内心的大喜乐。所以,让我们紧紧抓住耶稣的救恩,欢欢喜喜地走前面的道路。


魔鬼会不断用我们过去的罪来控告我们,但我们要靠着基督的救恩更加站立得稳。正像保罗所说的,“因为有偷着引进来的假弟兄,私下窥探我们在基督耶稣里的自由,要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫,也没有容让顺服他们,为要叫福音的真理仍存在你们中间”(加拉太书2:4-5)。魔鬼及其仆从有一个奇怪的性情,它要你天天向他为罪哀哭,它看不得你一天在基督里的自由和喜乐。它要把自己的快乐建筑在你的痛苦之上。


让我们明白,我们只向神哀哭,我们只向神喜笑(哥林多后书7:9-12)。因为“我不废掉神的恩。义若是借着律法得的,基督就是徒然死了”(加拉太书2:21)。感谢主,祂救赎了我们,所以,让我们“喜笑”。不仅如此,我们要在各样控告和苦难中用重生的喜笑去走天路,去扩张神的国度。


3、人为人子恨恶你们,拒绝你们,辱骂你们,弃掉你们的名,以为是恶,你们就有福了。当那日你们要欢喜跳跃。因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。


当我们一切装备起来了,神要差遣我们进入世界,为将人心夺回,使之都顺服基督。这时候属灵的争战也开始了。但我们不要怕他们,因为这个时候,活着的不再是我,而是基督在我里面活着。我们此时此刻已经是真理充满和生命更新的新人了。


即使世界和假教会在软硬兼施仍然不行就采取流氓手段对付你,你也得胜有余了。靠着这样的真理和重生的生命,我们坦然无惧地进入世界为主见证。神首先要我们明白,人恨我们,无缘无故地恨我们,或者,魔鬼不能容忍一个新的教会诞生,为了将我们消灭在萌芽状态而围剿我们,是我们必然要遭遇的属灵功课。这需要我们有平常的心。我若被人攻击,你们不要以为稀奇,更不要为我难过,因为正如经上所记,这一切都是要发生的。


我们既然学了这样的真理,我们就该靠基督站立得稳,并为天上的赏赐欢喜快乐。这里面有两个ὅταν,when。首先是“当人为人子恨你们的时候”;与之并列的是“当人拒绝你们,辱骂你们,弃掉你们的名,以为是恶的时候。”后面的句子对前面的句子有进一步解释的意思。就是人恨你们,具体有三种表现形式:拒绝你们,辱骂你们,弃掉你们的名以为是恶。这三者是不断强化的关系。先是拒绝,视为异己。拒绝不成就视为仇敌,辱骂诽谤(原意也有“撕咬”的意思)。最后就是把你当成魔鬼,钉你的十字架,要置你于死地。


我们还要知道,“若有人恨你们”,这里的“人”是复数(ἄνθρωποι)。恨我们的人不是一个两个,不是一时半会儿,而是成群结队、呼朋引伴、层出不穷且伴随我们终生。如果你要为主誓死忠心,魔鬼也一定恨你到底。


而且耶稣也要我们明白人是什么,上帝对人有一个深刻的定义,人就是恨基督和门徒的人。这个恨字,μισήσωσιν,用法是Tense: Aorist;Voice: Active;Mood;Subjunctive。Aorist这个时态至少告诉我们两条信息。第一,这事是常常发生的,不断有的(“点态”)。第二,这个动词显出了基督徒在世界上的“人际关系”的本质,就是被人恨。


但耶稣给了我们一个非常奇怪的面对仇恨的办法,祂吩咐我们面对仇恨的时候要“欢喜跳跃”。这样一来,神就把恐怖的人际关系彻底更新了。不仅要欢喜,我们的欢喜很夸张,还要跳跃。这是欢喜跳跃与暴跳如雷的对比。魔鬼是想通过逼迫让我们暴跳如雷,并在暴跳如雷中返回埃及的文化传统中去。


神这样吩咐我们不是要我们表演阿Q式的精神胜利。不是的,耶稣这里讲了欢喜快乐的两个理由。第一就是“因为你们在天上的赏赐是大的”;第二就是,“他们的祖宗待先知也是这样”。后面让我们对这一切有平常心,这事从古至今都一样。前面则说,当你为主受逼迫的时候,属天的赏赐就临到你了。这赏赐不仅是属天的,而且是大的。


所以让我们记得,当使徒在犹太人的公会备受凌辱的时候,“他们离开公会,心里欢喜。因被算是配为这名受辱”(使徒行传5:41)。今天的犹太公会以基督教会的名义卷土重来,因此,神早就吩咐我们说,“这正是神公义判断的明证。叫你们可算配得神的国,你们就是为这国受苦”(帖撒罗尼迦后书1:5)。


我们也看见,天上的赏赐是大的,与前面神的国相呼应。基督徒不否认有利益期待;只是我们的国不在这世界上。


直面公会


我现在讲第二方面的问题,就是怎样应用这段经文,或者说,我要谈谈在应用这段经文中常常出现的严重偏离。这个偏离具有普遍性。


一个衣食无忧的人,对一个前来寻求帮助的贫穷饥饿的人说,“你们贫穷的人有福了,你们饥饿的人有福了”;我们想一想,那位听众会怎样想呢?一个生活在平安快乐中的人,对一位前来寻求安慰的哀哭的人说,你们哀哭的人有福了;这位悲伤者会怎样想呢?当一个人受到残酷的伤害,内有攻击,外有争战,你站在那里对他说,你们要欢喜跳跃,那人会怎样想呢?


当我们这样应用圣经的时候,人来到我们的面前,找到的根本不是安慰,反而是比世界更冷漠的伪善与绝望。于是一些人不再到教会来了,他们宁愿和世界里的朋友分享他们的压力。他们到教会里找不到一点点人味,看见的全是一幅幅机器印刷出来的属灵标准面具。你们知道,我不是说教会要讨世界的喜欢,我说的是另外一个问题。


1、教会里的属灵粪锐党人现象


为了把这个普遍的偏离说得更清楚一些,我再举一些相关的案例。


在今天的教会生活里,有一个比较普遍的现象,每当哪里遇到风波,弟兄姐妹不顾是非,自以为是耶稣,就用诸如“爱人如己”的高调去责备受害人不能爱人如己。正如一些朋友所说的,他们没有任何同情心,也不分是非。就是各打五十大板,好像自己是上帝,显示自己如何属灵。他们唯一所长就是把自己无论如何也做不到的高标准强加给别人。有时候你在教会里完全找不到任何安慰,他们告诉你活该;然后,就摆出一大堆圣经上让你为伤害你的人洗脚的高标准来。这一切属灵的高调让你抬不起头来。


各位弟兄姐妹,我们都不同程度地领教过这样的“属灵大法”;长期在这样的教会里,你最后不敢再暴露自己的软弱。于是你渐渐合伙装假,即使不成为精神病,也成为伪君子。与当年的法利赛人、希律党相提并论,我称之是属灵党人。


圣经上怎么说这种现象呢?雅各书2:15-16指着他们说,“若是弟兄,或是姐妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说,平平安安地去吧,愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?


耶稣在马太福音25:31-46里那个著名讲论中,我们也能见到这样的人的结局。耶稣说,“当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。把绵羊安置在右边,山羊在左边。于是王要向那右边的说,你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了,你们给我吃。渴了,你们给我喝。我作客旅,你们留我住。我赤身露体,你们给我穿。我病了,你们看顾我。我在监里,你们来看我。义人就回答说,主阿,我们什么时候见你饿了给你吃,渴了给你喝?什么时候见你作客旅留你住,或是赤身露体给你穿?又什么时候见你病了,或是在监里,来看你呢?王要回答说,我实在告诉你们,这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。王又要向那左边的说,你们这被咒诅的人,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。因为我饿了,你们不给我吃。渴了,你们不给我喝。我作客旅,你们不留我住。我赤身露体,你们不给我穿。我病了,我在监里,你们不来看顾我。他们也要回答说,主阿,我们什么时候见你饿了,或渴了,或作客旅,或赤身露体,或病了,或在监里,不伺候你呢?王要回答说,我实在告诉你们,这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上,就是不作在我身上了。这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去”。


2、我不是耶稣,我不是那人


各位弟兄姐妹,那问题到底出在哪里呢?有两个根本性的误区。第一,我们没有全然爱主,反把自己当成了上帝。第二、我们没有真正的爱人如己,反而滥用了爱人如己的新命令。


我们分别从这两个方面加以讨论;在我们应用“四福”这方面的经文的时候,我们要记得两条真理或两个原则:我不是上帝,我不是受害人。


首先,在我们应用路加福音6:20-24节的时候,就像我们应用所有圣经信息的时候,一定要注意这些信息的基本前提是什么。就是,所有这些话都是上帝对每个人说的,而我自己,也是上帝说话的对象。


换句话说,我不是说这话的耶稣,我是与别人一样领受这话的听众。我们可以用这话来针对自己,却不能用这话像上帝一样针对别人。你在被伤害中,可以这样自我安慰,但不要轻易用这话去安慰被伤害的他人。


因此让我们特别注意这句经文,“耶稣举目看着门徒说”,耶稣是主语,是说话的人;门徒,就是我们每个人,都是听话的人。我们每个人都在神的视野里面,一方面,耶稣就是上帝,祂向我们扬脸,用真理光照我们;另一方面,祂将我们每个人,从里到外都保守看护在祂里面,没有一个人例外。


如果我们忽视了这一句话,整篇福音的应用就会偏转,产生教会里的粪锐党人现象。就变成了,“某某某举目看着门徒说”这样的可怕现象。我们当然可以也应该把基督的话传给别人,但让我们时刻警醒,我们自己不是说这话的上帝。


传道人或基督徒有双重身份。一方面,我们要把基督的话分给别人,另一方面,我们并不比其他听福音的人更属灵,更优越。因为我们自己就是贫穷的、饥饿的、哀哭的和被人仇恨的。也就是说,我们从始至终都需要耶稣的话来拯救我们。


不仅如此,我们要知道,只有基督敢说这样的话,你们贫穷的人有福了,因为只有祂能够让饥饿的人变得饱足,让哀哭的人变得喜笑,让被人仇恨的得到属天的赏赐。而我不是耶稣。所以当我们像前面所例举的现象那样去安慰人的时候,我们只能得到受害者的反感。因为我们成了变相的帮凶或撒旦的使者。


换句话说,只有耶稣可以唱这样的“高调”,因为祂是神。上帝不仅有权柄说这话,祂也有能力为受害者主持公义,并将祸翻转为福。因为耶稣这个祝福是应验民数记6:24-26那段经文——耶稣是以祭司的身份祝福百姓,并以自己为祭献在十字架上,将祸与福逆转了。而当我们用上帝的姿态、越过基督去责备人的时候,我们实际上是在落井下石。我们想自己当上帝。


其次,我们需要明白,我们也不是当事人。当我们唱属灵高调的时候,我们一定要明白,被害的是她,不是你。在监狱里的是别人,不是你。如果她自己愿意饶恕敌人,我们祝福她。但我们不能代替她去饶恕她的仇敌,你要作的是饶恕你自己的仇敌。如果监狱里的姐妹自己愿意那样为主见证,你祝福她,但“你们要记念被捆绑的人,好像与他们同受捆绑,也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内”(希伯来书 13:3)。


事实上,上面这些例子是在滥用“爱人如己”的原则。当我们叫一个受害者面对凶手去“爱人如己”的时候,我们正在践踏“爱人如己”的原则。这里的“爱人如己”,不是说你教导被害人去爱伤害她的人如己;而是你对这位受害人的苦难和不幸首先感同身受,去爱他如己。


很多时候,情形变了。我们完全不去爱这位本来想在你这里寻求一点点儿安慰的人,你却立即把你预备好的圣经上的只言片语拿出来就教训她去爱伤害她的人。正如一个千里迢迢跋山涉水遍体鳞伤的人,正如满腹委屈想投入耶稣怀抱大哭一场的孩子,你却像门卫一样一把拦住他,当夜就把他钉在十字架上了。


究其根本,他们根本没有从受害者的角度出发,没有真正的爱他如己。如果我们能够想象自己在被攻击、被控告、被伤害、被践踏的时候那些感受,你根本就不会这样毫无心肝地大唱高调了。这就是耶稣所说的,“他们把难担的重担,捆起来搁在人的肩上。但自己一个指头也不肯动”(马太福音23:4)。


主的话实在是深刻无比的。不仅如此,即使耶稣吩咐我们面对仇恨要欢喜快乐,我们也要知道,祂不是“站着说谎不腰疼”;因为他所说的,他自己首先都经历,而且经历的更彻底。耶稣道成肉身,甘于贫穷;祂为耶路撒冷哀哭,为拉撒路哭泣,他在旷野里忍受饥饿,他被万人恨恶,弃之如罪犯,最后死在十字架上……所以,耶稣有资格这样吩咐我们。一个从未经历耶稣十字架的人,不配用这样的高调劝勉别人。


很多时候,教会里的粪锐党人的属灵调子比圣经都高,让圣经上的先知和使徒都自愧不如,甚至连基督都自愧不如。这就是魔鬼,它已经骄傲到这种程度了,就是在教会里藉着属灵的表演,藉着论断别人没有生命我有生命来自称为神。他们完全不顾真理,凭空地主张泛爱主义;要我们给一切人洗脚,要教会藏污纳垢,与整个世界、与各种异端邪教和谐到底。否则你就是没有爱心,就没有活出来。


耶稣指着希律说,“那个狐狸”(路加福音13:32)。他们觉得耶稣不属灵。保罗在提摩太后书4:14说,“铜匠亚力山大多多地害我。主必照他所行的报应他”;他们觉得保罗没有生命。保罗向自己的同工提摩太分诉他的遭遇,当今天的“提摩太”会怎样反应呢?这至少有三种可能。


第一,幸灾乐祸。“呵呵,我早知道你们要闹翻的”。“保罗这个人我了解,以前在犹太教中极力逼迫残害神的教会,今天也一样,没有一点儿悔改”。“他若没有做错事,若没有得罪亚力山大,人家怎么会攻击他呢?”“他必须向亚力山大认罪;否则,我要把他和亚力山大之间的丑事,以及以前他在犹太教中的丑事,都公布给各教会!”


第二、趁机清高、保罗和亚力山大之间的纷争和我有什么关系,那是他们自己的事。我只仰望基督和他钉十字架。不要用你们的破事干扰我的灵修。


第三、借机自义。“我为保罗和亚力山大难过,特别为属灵灵修保罗难过——他怎么可以这样控告自己的弟兄呢?”“这两个人给魔鬼留了地步,我为神的教会哀伤”。“我要为他们两个人祷告”;“我要组织他们两个人一起祷告,认罪悔改,彼此洗脚”;“我真的不明白,他们都是基督徒,怎么(就不能像我这样)彼此相爱何等美善呢?!”……


与此相关的例子是约翰的。他说,“我曾略略地写信给教会。但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。所以我若去,必要提说他所行的事。就是他用恶言妄论我们。还不以此为足,他自己不接待弟兄,有人愿意接待,他也禁止,并且将接待弟兄的人赶出教会”;粪锐党觉得约翰没有为丢特腓洗脚,实在需要他们日夜流泪地为约翰代祷。


彼得说:“他们满眼是淫色(淫色原文作淫妇),止不住犯罪。引诱那心不坚固的人,心中习惯了贪婪,正是被咒诅的种类”;特别是那些被彼得的话扎到的人,就起来给总会写信,说,彼得说这样没有爱心的话,这样的人怎么可以当牧者呢?难道他忘记了自己过去怎样三次否认主了吗……


面对这种现象,“耶稣对他们说,你们是在人面前自称为义的。你们的心,神却知道。因为人所尊贵的是神看为可憎恶的”(路加福音16:15)。因此圣经提醒我们,“人不拘用什么法子,你们总不要被他诱惑,因为那日子以前,必有离道反教的事,并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。他是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的,和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里,自称是神”(帖撒罗尼迦后书2:3-4)。


3、正道:一起哀哭,共同仰望


那么,我们怎么办,我们怎样面对贫穷的、饥饿的,哀哭的和受逼迫遭攻击的?圣经至少教导我们两个方向。


第一、“与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭”(罗马书12:15)。整本圣经有最短的一节经文,就是约翰福音11:35,背景是伯大尼村庄里的拉撒路死了,他的姐姐马利亚和一些乡亲为他哀哭,“耶稣看见她哭,并看见与她同来的犹太人也哭,就心里悲叹,又甚忧愁。便说,你们把他安放在哪里?他们回答说,请主来看。耶稣哭了”(约翰福音11:33-35)。


愿我们警惕基督和祂的道从祝福变成律法。本来是上帝对我们每个贫穷、饥饿、哀哭和被人恨的人的安慰,却成了毫无一点温情的咒诅与捆绑。让我们远离在别人苦难中的伪善,远离属灵高调下的落井下石,趁机取义,居高临下和唯恐天下不乱。我更求神给我这样一种恩赐,就是永远不用这样的腔调对付所前来和我分享他们软弱的人。因为我自己就是软弱的人之一,更因为只有基督能给他们带去拯救和安慰。我能做的是与哀哭的人一起哀哭。


当然,仅仅这样哭泣是不够的,耶稣起来去医治和复活拉撒路。因此,我们要将基督的福音传给别人。这就是第二个方向。


但我们传福音或应用耶稣的福音的时候,要按圣经所教导的方式进行。“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔敬畏的心回答各人”(彼得前书3:15)。


一方面,我们要“心里尊主基督为圣”,时刻记得我们不是上帝,只是上帝的传话者。粪锐党人的问题是,他们在教导别人像他们一样属灵,或者在别人的软弱上得荣耀。另一方面,求神将祂温柔的灵浇灌我们,让我们在敬畏中与各人一同仰望基督。


愿我们都知道,我站在这里传福音,绝对不是因为我做到了,我有资格教导你怎样属灵。而是我们一起仰望,一起成长。我们都要知道,这事落在我头上,若没有神的话和怜悯,我会和你们一样软弱,甚至更软弱。知道了这一点我们就可以真正的一路同行;因为基督亲自与我们同在,亲自祝福我们。阿们!


2010年6月6日

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