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  • 葛培理

人啊! 你往哪里去8 | 耶稣基督为什么到世上来?

Updated: Jul 7, 2022


简介
本书原名《与神和好》,中译本书名《人啊!你往何处去?》,以说明本书的主旨。这本书指出了个人处于危机四伏的世界中,得到真正平安的唯一道路。——作者葛培理。
www.thedoorofsheep.com/人啊你往哪里去 

人子来,为要寻找拯救失丧的人。-路加福音十九章十节


我们现在应该明白,宇宙间最可怕也最具破坏性的东西就是罪。罪是苦难之源,悲痛之根,全人类的恐惧都来自这一个小小的字——罪。是罪瘫痪了人的本性,是罪把人生命里头的和谐破坏,剥夺了人的高贵品质,也是罪让人陷入魔鬼的圈套。


人间种种精神的失常,千种痛苦,万种败坏,战争与破坏,都可以在罪中找到根源。人因罪而丧心病狂,而发出恶毒。圣经告诉我们,罪是致死的病,必须根除才可救药。罪象不止息的旋风,象不稍歇的火山,象从精神病院里逃出的狂人。罪象见人便开枪的匪徒,象狂吼的狮子到处寻找可吞吃的人。罪象一道闪电,随时突击人间;又象流沙,把人吸入,永远沉沦。罪是致死的癌,腐蚀人的灵魂。它如怒奔的湍流,奔流所过,片草不存;又是藏污纳垢、臭气熏天的粪池,生命遇到它无一处能保持干净。


有人说得好:“罪能令人远离圣经,圣经也能令你远离罪。”


多少个时代来,人陷在心灵的黑暗中,罪使他有眼也看不见,跌跌撞撞想找寻出路。他需要有人来带领,领他走出精神的迷途和道德的迷宫;有人替他打开重重铁闸,从魔鬼的黑狱中解救出来。人心又饥又渴,精神疲惫,身处绝境,张着眼,侧起耳,希望见到听到有人来救援。而魔鬼此时沾沾自喜,为他在伊甸园的胜利踌躇满志。


从蛮荒的原始人开始,历埃及、希腊、罗马的古文明,人类困惑,急欲知道怎样找到出路:我们要怎样才能脱此绝境?怎样才能重睹光明?我们应怎么办才能祛除这死疾?要怎样才能遏阻洪流,脱离深陷其中的苦难?人如果仍有出路,怎样才能找到?


圣经的答案


我们已经知道,上主是有慈爱的主。圣经告诉我们,这位慈爱的天父一直想为人类解除此苦难,要救人类脱出万劫不复之地,从罪的咒诅中解放出来。他怎样解开这个死结呢?上主是公义的,他既公正又圣洁。他创造人类时,早就警告过,要是人听从魔鬼,违背上主的命令,他的身体和心灵都会死亡。人故意不听从上主的话,人因此必须死;要不然,上主所说的只是假话,因为他说了的话决不能收回。上主的本性既然不容许说假话,那么,他已说出的话必须执行。人既然故意违背他,只有把人从他面前逐出。人自己选择了魔鬼的道路。


因此要挽救既绝望又无助的人类,必须找别的方法。上主造人时给人的美好本性现在已经逆转,人与上主为敌,许多人甚至否定有上主。他们受苦本因为犯罪,谁知陷溺罪中太深,以致看不见造他们的主。


不过,早在伊甸园里,上主已经答允会设法来挽救作了错误选择的人类。他警告了魔鬼同时答允了人:“我又要叫你(魔鬼)和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后商也彼此为仇。女人的后裔要伤(打碎)你的头,你要伤他的脚跟”(创三15)。“你要伤他的脚跟”这句话象黑夜来自天上耀目的闪光。头是人体的要害,打碎头什么都完了;而脚跟受的伤只是局部且短暂。从上主的话我们见到了希望,人可以抓住这应许。上主的话里答允了有一天会有一位救赎者,一位拯救者,来搭救他们。上主给了人间希望,人类世世代代抓住这一丝希望。


这只是希望的开始,黎明前的一线曙光。以后,在人类数千年的有记录的历史上,我们也在其他场景中瞥见来自天上的闪光。圣经旧约贯连着上主拯救的应许,人可以凭信心相信救赎主的到来。上主开始教导他的子民,只有代赎一条路,藉着替死的方法人可以得救。犯了罪必须死的刑罚要有一个人出来担当。


回到伊甸


你不妨运用想象随着我去到伊甸园,在那里逗留片刻。上主对人类始祖亚当说:“分别善恶树上的果于子,你不可吃,因为你吃的日子必定死(创二17)。但是他吃了,他因此死了。(译者注:亚当、夏娃被造之时已赋予分辨和审察的能力(创二9;三3),不用等吃了树上的果子才有。这命令所着重的是人对这禁制的态度,叫吃的人死的不是树本身,而是给予自由选择机会的人选择了背叛上主。)


假若上主对人说:“亚当,你的确犯了错,是一点小过失,可以不追究,但切勿再犯。”上主若说这话,前言不对后语,他便成了说谎者,既不圣洁,也不公正。但上主的圣洁公义的本性不能让他这样做,他必须说一就一,说二就二,否则他便不是公义的主;人因此身体与心灵都得死掉。是人的罪令他与上主分开,人一和造他的主分开便开始受苦,为自己犯的罪付出代价。我们都知道,亚当是人类的始祖,是人的总源头,亚当犯罪,我们都犯了罪。“这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪”(罗五12)。


因此,最难解决的问题成了:上主既是公义的怎样能叫有罪的人称义。“称义”的意思是“把灵魂的过犯洗干净”,因此称义不只是宽恕过犯那么简单。要称义得把罪除去,干净得好象未犯过罪一样。人原来的地位须恢复,没有一点瑕疵。换句话说,人必须回到他未堕落前的地位。


人类一直希望用种种办法回到伊甸园,可惜他们的心眼已盲,怎么也达不到此目的。他们试过各种各样的途径,全都不灵。英国文学家剑桥大学教授C·S·刘易士说得好:“一切其他信仰皆是基督信仰的皮毛或者割裂。”


教育当然重要,但不能把人带回上主。虚假的宗教只是鸦片,答应一个光辉的将来,让人忘记眼前的苦难,但那个光辉的未来永无法实现。联合国在战争频频的世界里确有其实际贡献,在国际冲突中负起排难解纷的责任,消弭战祸于樽俎间。不过,联合国若能给世人永久和平,人可以对上主说:“我们再也用不着你了,我们已在地上建立起了和平,为世人树立了公道。”联合国所进行的各种计划,所作的一切努力,只是病重垂危的世界的急救措施,等候那真能救命的大医生来诊治。


我们的问题依旧是:主既是公义的,他的本性如此,要信守公义和圣洁,怎能叫有罪应死的人反得无罪称义呢?因为每一个人都得对自己的罪负责,人人都为罪所污,谁也不能也无资格来帮助别人。


唯一的解决办法是找一位无罪的人,自愿在身体和心灵上在上主面前为全人类替死。这位无罪的要担当人类本来要受的审判、刑罚和死亡。可是从那里去找这样一个人呢?世界上那里有这样完全的人?圣经说:“世人都犯了罪”(罗三23)。看来只有一个可能,那就是上主自己的儿子,他是天地间唯一的一位,有资格用他自己的身体担当全世界的罪。天使长加百列和米迦勒当然也可以出面,替某一个人死,只有无始无终且无限的神子才能替全人类死。


三位一体的上主


圣经教导我们,上主实际上是三位一体的。这是一个今世永难明白的奥秘。圣经没有说有三位神,神只有一位,但这一位神有三个独立的性格,在圣经中父、子和圣灵同被称为神。三位一体中的第二位是神子耶稣基督,与圣父上主相似且同等。他不是一位神子而是唯一的神子,是三位一体中永存的第二位,他是上主道成肉身,是人类的救主。


圣经告诉我们,耶稣基督是无始的主,不是被造的。宇宙却是藉着他造的(约一l-3)。太空中的万千星宿与耀目的太阳都是他造的。他用大能的手把地球放置空中。我们在圣诞节时欢庆的耶稣生日并不是他的始。他的始源和我们希望知道的上主的始源一样,同被隐藏在奥秘中。圣经只告诉我们:“太初有道,道与神同在,道就是神”(约一1)


圣经讲到耶稣基督时说:“爱子(耶稣)是那不能看见之神的像,是首先的,在一切被造的以先;因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的、主治(当权)的、执政的、掌权的,一概都是藉着他造的,又是为他造的”(西一15-17)


最后一句是说一切靠他结合在一起;也就是说,要是没有耶稣基督的凝聚结合大能,整个宇宙会分散成亿亿万万粒原子,圣经又说:“主啊!你起初立了地的根基,天也是你手所造的;天地都要灭没,你却要长存;天地都要象衣服渐渐旧了;你要将天地卷起来,象一件外衣,天地就都改变了;惟有你永不改变,你的年数没有穷尽”(来一10-12)。”


耶稣基督是救赎主


耶稣向世人介绍他自己时也说:“我是阿拉法,我是俄梅嘎,我是首先的,我是末后的,我是初,我是终”(启二十二13)。(阿拉法Alpha与俄梅嘎Omega为希腊字母的第一与最末字母-译者注)


他,也只有他,有资格也有权能,将人带回到上主那里。可是,他会吗?他若要完成这件事,必须来到地球上,要取得仆人的样式,要有人的形像,要肯谦卑自己,顺服到死为止。他必须克服罪,要和撒但争战把它治服。他必须把罪人从作罪的奴隶市场中赎买出来。他得付重价赎回罪犯的卖身契,让他们得自由;而这重价就是他自己的生命。他被藐视,被人厌弃,常经忧患,多受痛苦。他被上主击打苦待,又掩面不看他。他要为世人的过犯受害,为他们的罪孽压伤;因他流的血,我们得到救赎。他使人与上主和好,成为历史上最伟大的和平使者。他得替罪人死。他做这一切必须出乎自愿。


这也正是发生在耶稣身上的事。他从天上的居所望见在太空中的地球,一个已被咒诅,为魔鬼所败坏,正走向地狱的星球。他见到你我在罪的重担下呻吟,为罪的绳索和锁链所捆绑。他见到这些,于是在上主的议事厅里作了决定。万千天使谦恭敬畏地向他下拜,这位可以用一句话铺张诸天的万王之王、万主之主,现在上了他嵌满宝石、套着骏马的车,驰出饰满珍珠的城门,越过天空的峭壁;在一个漆黑的犹太地的夜晚,在天上众星齐唱、护送的天使欢歌赞美声中,他步出御车,脱下华袍,来到世间,降生为人。


这情景很象一个人走在路上,踏到一个蚁丘,他也许会望着那些蚂蚁说:“真抱歉,踏在你的房屋上,把你们的家弄得一团糟。巴不得你们能明白我内心的难过,我不是有意的,什么地方用得着我,我愿意效劳。”


你会说:“这么荒唐,蚂蚁听不懂人的话,有什么用!”对,人说话蚂蚁听不懂,要是人能变成蚂蚁,用它们自己的话向它们解释该多好!


这,正是耶稣所走的道路。他来到世上让人可以看见上主,他把上主的大爱告诉人,要人明白天父关怀我们。这位上主是既有怜悯又有恩典的神,为人的苦痛忧伤。主耶稣还把上主给人永生的应许与人分享。


耶稣基督不只传讲,还把他的生命,他的血肉之体赐给人,藉着死来让我们得自由(来二14)。他“显现是要除掉人的罪”(约壹三5)。耶稣基督来到世上的唯一目的,是要用他的生命当作赎罪的祭物为人的罪献上。他来是为了牺牲。他在世上三十三年的岁月,可以说是笼罩在他自己死的阴影中。


耶稣降生的那晚,撒但颤栗,阴谋在降生前把他杀害,又想在他降生后立刻把他除去。希律王将伯利恒城和四境两岁以下的婴儿通通杀掉的命令,目的就在不让婴儿耶稣有活下来的机会。


无罪的神子


耶稣在世上一生从未犯过罪,他是自有人类以来唯一无罪的人。他可以站在人面前向:“你们中间谁能指证我有罪呢”(约八46)?敌人日夜窥伺他,但找不到他丝毫的过犯。他圣洁无瑕无疵。


耶稣过的生活十分简朴,不求世间名利,出生畜棚中,在拿撒勒小城中长大;靠木工维生,呼召藉藉无名的一群渔夫作门徒。他平易近人,谦聪过人。


可是他说话带着权威。福音书记载当时人的话说:“从来没有象他这样说话的”(约七46)。他的每一句话都在历史上站得住,他说的每一个字都在科学上站得稳。他的任何话语都在道德上无瑕可击。他提出的做人原则和行为标准完美且正确,放诸四海而皆准,适合每一个时代。


这位神所喜爱的儿子预言世事准确异常。他当年说的话有许多且是关乎人类今后命运的。犹太人的律法师用各种方法盘问他,想找把柄控告他,可是一点也没有用。他回答得又清楚又简洁。他说话清楚明白,决不含糊,毫无隐晦,直率且勇敢。他洞烛人心深处,智慧广万物。因此说的话句句带着慑人的权威,话又说得平易,妇孺都喜欢来听。他的话包含深刻真理,却能深入浅出。他的话极具份量,凝重却不失光彩,朴实到令敌人惊愕。他针对时弊发言,所作分析,通儒与走卒都能明白。


主基督医好患病的、瘸腿的、跛的、瞎的。他治好大麻疯,他叫死人复生。他赶鬼又平静风和海,大自然都听命于他。他象好牧人,牧养千万人,给他们内心平安、喜乐与希望。


他毫无惧怕,从容不迫,无一事不在他的安排中。他行动井然有序,配搭分毫不差,他镇定如山,不犹疑也无忧虑,勇往直前。他传道短短三年期间,虽然没有足够时间医治所有的病人,叫一切死人复活,或者开所有瞎子的眼,喂饱一切饥饿的人,但在他生命的终点,他能向大父说:“你所托付我的事,我已成全了”(约十七4)。


耶稣被带到当日罗马总督彼拉多面前受审,能毫无惧色安详地告诉他:“若不是从上头赐给你的,你就毫无权柄办我”(约十九11)。他给大队兵丁捕捉时,跟从的人吓得大惊失色;他对他们说,在他指挥下的天使万千,只是为了完成天父交托的事工,他不愿调遣。


他带着无比庄严,泰然走向十字架,八百年前先知写下的预言,如今在他身上应验:“他象羊羔被牵到宰杀之地,又象羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口”(赛五三7)


打败了魔鬼


他来到世界是为了一个无比庄严的使命,他果断地、光荣地,带着极大的盼望朝这目标走去。他来是为了拯救罪人,来止息上主在人身上的忿怒。他来,要把魔鬼永远击败,征服死亡和阴间的权势。他只有上十字架这条路,这也是摆在他面前唯一的道路。


数千年来,先知预告他的受死;比这些先知还早的,是我们在前面已提过的事,这就是上主在伊甸园中说的话。耶稣为罪人代死的事,许多个世代前已经预告。亚伯拉罕献子以撒,上主为他预备羔羊替代,已预表了耶稣之死。以色列人杀牛羊献祭除罪,也是此事的表征。每次献祭,犹太祭司把血撒在坛上,正是神的羔羊有一天要来到人间,除去世人罪孽的预表。大卫王所作诗篇,不少地方预告了耶稣的受死;而先知以赛亚更以几整章篇幅,详细预言他的死。


耶稣基督说,他有权柄牺牲自己的生命。他说:“我是好牧人,好牧人为羊舍命”(约十11)。又说:“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信他的都得永生”(约三14一15)。耶稣基督早在降世之先已准备好面对十字架,而且知道那日子一天比一天临近。他藉童女而生,他世上的道路在十字架的阴影下。他降生为人,有人的身体,可以死在十架上。从马槽出生到上十字架,他来到世间的目的就是牺牲自己为罪人。


有人用如下的话描写他所受的苦,世上没有谁受的苦能超过他:“客西马尼园夜已深沉,耶稣在那里祷告;高燃的火把园子照亮;卖他的人以吻为记,好让士兵将他拘捕。他在大祭司前受审,等待早晨的到来,押解去罗马总督的官邸,又给押往希律的衙门,受到希律手下的虐待与戏弄。彼拉多想释放他,祭司和群众都高喊要除灭他,然后是被鞭打,是呼喊的人群,他走上从耶城往各各他的路。钉子钉入他的手掌,长钉穿过他的双脚,荆棘冠压在他的额头上。同时钉在他左右十架上的两个强盗嘲讽他,说“你救了别人,不能救自己。”


有人问我,耶稣为什么断气得那么快,只有六个小时便死了。别人钉十字架,得受苦痛两三天才断气,有的还要长。耶稣背着自己的十架来到各各他山时,身体已经很软弱,气力已竭;他事前受过鞭打,体力早已耗尽。耶稣之死是他愿意的,他要在自己拣定的时刻死去。


他被悬挂在天与地之间,受尽非言语能宣的痛苦。他毫无怨言,也没有申诉,只说了三个字:“我渴了!”让我们知道他所受的是何等可怕的身体上的痛苦。


有位无名的诗人写下了这样的话:


煎熬他的岂止是痛苦,

还有神性深切的渴望,

渴望人的灵魂能得救,

亲爱的主——其中一人是我,

是罪人还是替罪的人。


上主宣布了人的死亡,罪人必须死,代替罪人的也得死。基督成了替罪的人!天使长加百列和十营天军在宇宙的四周站立,刀已出鞘,只要主耶稣一个眼神,就能把愤怒狂叫的群众一齐扫除,扫入地狱里。人手所造的钉子再长怎么也钉不住他,是他自己的慈绳爱索把他牢牢系在那里。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了”(罗五8)


他为你,也为我,用他的身体钉在十架上,担去了我们的罪。有人说得好:“看哪,他被挂在十架上,低垂下神圣的头,在与上主隔绝的可怕孤单中,把全人类的罪收聚到他的心胸里。他这祥做所得来的并非他自己,而是为了赐给他所替代而死的人。”立在这无限受苦景象前,目瞪口呆,无法明白,更不能解释,完全为那庄严崇高的感受所慑,我们听到他的下一句话:“成了!”


身体受的苦还不是耶稣基督真正受的苦,在他以前有许多人死去,挂在十架上的时间比他长。也有许多人曾为真理殉道。耶稣受苦之深是因为他连属灵的生命也须受死。他到达了罪的根源,进到了苦痛的深处,他在十架上大声喊出:“我的神,为什么离弃我?”这呼喊证明,基督因我们成为有罪的,身体因罪死去。身体既死,也同时丧失了一切与天父同在的实感。基督在人类历史上最重要的时刻,作出了这祥的呼喊。这是遍地黑暗,天空闪光发出,让我们可以瞥见他怎祥担负人间重担;但那光太耀目,肉眼不能正视,不过从他说的这句话中,我们可以知道,耶稣在十架上所受的痛苦是多么沉重,逐非我们所能尽知。


无罪的耶稣为我们的缘故成为有罪的,使我们藉着他得在主面前称为义(拉三13;可十五34;林后五21)。他因我们的罪而钉死十字架上,上主离弃他。因为耶稣是无罪的,却承受罪的刑罚,因而成就了一种难以想象的价值。他用自己的身体担当罪所成就的那价值既不是他自己需要的,那么,这价值是为谁而有呢?


这个无可比拟的价值到底怎样在黑暗的深处完成,我们永无法知道。我只知道一件事——他在十架上担当了我的罪。他挂在我们本应挂的地方;本来应由我们承受的痛苦,都堆积在他身上。我们现在可以去到天堂,得到本来不属我们的功劳;那功劳原来十足十是他的。旧约时代一切的预表、献祭、预兆和表记,现在都已应验,完全实现。大祭司不用一年一度进到圣殿的至圣所献赎罪祭,耶稣一次把自己献上便足够了。


救赎的根基已经奠下,罪人只要心里相信,把自己交托给神子耶稣,就可以恢复与上主的亲密关系,不会再被隔开。“上主爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生”(约三16)


十架所见三件事


十字架让我思想三件事:


第一,十字架让我们看见人类罪恶的深沉。别怪当时的人把基督钉死十架上,你我一样有份。把他钉在十架上的不是罗马士兵,而是你我的罪,使他愿为我们牺牲。


其次,十字架让我们看见上主无限的大爱。你若不相信天父的慈爱,只要多看十字架,就能明白他对人类的爱既长阔又高深。


第三,十字架是人类唯一的救法。耶稣说:“我就是道路、真理、生命,若不藉着我,没有人能到父那里去”(约十四6)。人要罪得洗净,免入地狱,只有站在曾为我们钉死十架的基督一边,接受他、信靠他。要是此外还有别的方法,不用他上十架,他应该早就找到了。要是社会的改革,或是让人过个好的道德伦理生活可以救我们,耶稣就用不着牺牲。人得死,不死必须有人替代。我们不愿谈这件事,甚至不愿意听,因为伤害到我们的自尊,那剩在人里头的一点点自我都没有了。


许多人说:“要是我一生信守‘你愿意人怎样待你,你先要怎样待人’的圣经教训,可以得救吗?我若遵守基督的教训,度他教导的道德生活,我能得救吗?”即令我们度基督教导的生活而能得救,我们仍会是罪人。我们会失败,因为谁都不能活出耶稣要我们一生到老度的那种生活。我们失败,我们犯错,我们背逆,我们犯罪。罪一直在那里作用,必须从根本上对付那罪。要根绝罪只有一个办法,就是把罪带到十字架前,求基督赦宥。


从前,英王查理五世向安特卫普城的商人借过一笔巨款,借款到期却因王室太穷而还不出。这商人为英王设盛宴,客人到齐,筵席将开始,那商人把一个大餐盘放在国王面前,盘里盛着火,然后从衣服口袋里拿出那张借据,放在火上,直到烧成灰为止。


同样,我们也抵押给了上主,债务到期却还不出钱。二千年前,上主把道德腐败的世界请到十字架面前,把你我的罪债通通在火上烧到一丝不余。


圣经说:“若不流血,罪就不得赦免”(来九22)。许多人对我说:“你不是真的相信血洗吧?那会叫人受不了!”又有人说:“我不明白,为什么上主要用血来偿付!”今天讲基督流血赎罪的事,似乎越来越老套;讲坛上传讲这个真理,似乎越来越过时。可是,圣经的确如此说。它是基督信仰的核心。基督信仰的独具特色就是流血赎罪,没有血便不能得救。血就是生命,是基督舍生的记号。


新近我到明尼苏达州罗彻斯特城的梅约医院就医,我立在挂号的地方,看见柜台上有个小箱子,里面放了一些宣传单,封面印了“捐血”两个字,用美术字体写的,构成一滴血的形状。我起初以为是福音单张,再仔细看一看,却原来是劝人捐血的传单。一个患病或受伤垂危的人,没有血便救不了命。没有接受过输血使性命得保的人,很难了解到血的重要,更难心存感谢。有人甚至会说,用人家的血真难受。可是捐血救人的确造福人群。不管说我们老套或者过时,事实俱在,血总是生命的所寄,代表着生命。旧约《利未记》十七章十一节说:“因为活物的生命是在血中;我把这血赐给你们。……因血里有生命,所以能赎罪。”宰牛羊等献祭的事,旧约中有的是记载,预表基督后来当作活祭完完全全的一次献上,成为永远的救赎。


关于血的五个教训


关于血的教训,圣经告诉我们的。第一是血能代赎。“你们得赎,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物;乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”(彼前一18-19)。不但我们从魔鬼手中得赎,也从上主经摩西所传的律法中得赎。基督钉死十字架把我们从律法下救赎出来。原来律法是完备的,人无法完全遵守,律法因此定了人的罪,但基督却可以满足律法的每一个要求。全世界所有的金银宝石都买不回我们来;金银办不到的,基督的死办到了。救赎的意思就是“买回来”。我们是毫无代价出卖给魔鬼的,但基督赎回我们,把我们买了回来。


第二,血使我们得亲近上主。“你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了”(弗二13)。我们从前与基督无关,在所应许的诸约上是局外人,活在世上没有指望,但耶稣基督使我们得与上主亲近。“如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了”(罗八1)得到救赎的人永远毋须受全能上主的刑罚,因为基督已代我们受了。


第三,血给我们带来和平。“既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平,便籍着他叫万有,无论是地下的,天上的,都与(神)自己和好了”(西一20)。世界只有在基督的十字架上才可以找到真正的和平。人与上主的和好,良心和心灵的平安,都必须站在十字架前,凭信心接受基督,与他合而为一才能办到。这是得到和平的秘诀,这是与上主恢复和好关系的唯一道路。


第四,血使我们称义。“现在我们既靠着他的血称义,就更要藉着他免去神的忿怒”(罗五9)。血改变了人在上主面前的光景,从有罪的和受咒诅的得到他的赦宥宽恕。得到赦免的罪人不同于服刑已满获释的犯人。犯人虽然获释,但不恢复公权。悔改的罪人,因基督的血得到赦免,可以重新恢复作上主子民的全部权利。“谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求”(罗八33—34)。


第五,血能洁净。“我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿于耶稣的血也洗净我们一切的罪”(约壹一7)。这句话里最重要的两个字是“一切”,所洗去的不是一部份罪,而是全部的罪。你说过的每一句谎话,你从前做过的每一件见不得人的丑事,你的虚伪,你的欲念,这一切的一切都因基督的替死洗干净了。


象我这样


有这样一个故事:说是许多年前在伦敦,有一个盛大的名人聚会,应邀出席的贵宾中有一位著名的传道人C·米兰。有位年轻貌美的女郎即席弹琴高歌,大家都很开心。一曲过后,这位传道人很有风度地走了过去,很委婉但也很老实的对那女士说:“今晚有幸得听你歌唱,若能把你的天赋歌喉转而侍奉基督,基督真理的传扬一定受益不浅。年轻的女士,你一定知道在上主眼中你一样是罪人,和醉卧路边的酒徒、红灯区的女人没有分别。不过,我有幸告诉你,上主的儿子耶稣的血能洗净一切的罪。”


那位女士很生气,愤愤地责他无礼。这位传道人的问答是:“女士,我决无意冒犯你,我相信有一天你会悔悟。”


曲终人散,各人回到家里。这位女士卸妆休息,但久久不能成眠。眼里仍见到那位传道人的面孔,耳畔仍响着他的话语。清晨两点钟,她从床上跳下,拿起笔和纸,热泪不断地流,写下了下面这首著名的赞美诗,她就是著名的英国女圣诗作家夏绿蒂·艾略特:


象我这样,无善可陈,

你竟为我,流血舍身;

招我前来,与你亲近,

神之羔羊,我来!我来!


但我们所得到的还不止此。基督不是永远挂在十架上,血从他的手、他的脚和他的肋劳流下来。他被人从十架上取下,安放在一个石头的坟墓里。墓口用巨石塞住,派有兵士把守。整个星期六,耶稣的门徒忧忧愁愁地呆在一间楼房里,有两个门徒已离开耶路撒冷往以马忤斯去。人人都陷在恐惧中。但在星期天的早晨,马利亚、抹大拉的马利亚和撒罗米这三个妇人,带了香膏来到坟前,想膏主耶稣的身体。她们到了坟墓那里,惊怕得不得了,因为坟墓是空的。就象犹太圣经学者爱德赛所说:“一切都井然有序,不带一点匆忙,叫人清楚看见一位伟大的人物怎样从容不迫把配不上他的事物弃掉。”天使站在空坟的一端问这些妇女:“你们寻找谁?”她们回答:“我们寻找拿撒勒人耶稣。”天使于是把人类从未听过的最伟大也最辉煌的信息宣告:“他不在这里,他已经复活了。”


复活是真实的历史


上主救赎人类的全部计划都系于复活这件事上。没有复活便没有得救。基督在世上多次预告自己的复活。他有次告诉门徒说:“约拿三日三夜在大鱼肚腹中;人子也要这样三日三夜在地里头”(太十二40)。他照他所说的复活了!


任何一件历史事实要确立,必须要有提供证据的法则可循,要有可靠的同代证人提供文件的佐证。证明耶稣从死里复活的证据,比证明该撒大帝存在或者亚历山大大帝死于三十三岁的还要多得多。奇怪的是,历史学者根据十分零星的一点点证据就肯相信千百事实,反而面对耶稣复活的屹立如山的证据前,却眼里露出怀疑,脑里浮起难信。因此问题不是有无证据,而是这批人不愿意相信;他们的心眼已盲,成见已深,不能只根据圣经所提供的见证来接受基督复活的光辉事实。


复活证明了基督之为神乃无法否认的事实。他说的话完全正确,他是神成人身。


其次,复活说明了上主已接纳了基督在十架上所完成的救赎工作。没有十字架上的牺牲,我们的得救无望。“耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活则是为叫我们称义”(罗四25)


第三,复活叫我们确信,人能得到公义的审判。“因一人悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺服,众人也成为义人》(罗五19)


第四,复活保证了我们的身体将来会复活。“但基督已经死里复活,成为睡了之人初熟的果子”(林前十五20)。(“初熟的果子”为以色列人收成之前,在初熟之物中取献给神的那一部份。此处说基督为复活初熟的果,说明信徒将来都要复活。——译者)


圣经告诉我们,基督信徒死了,身体进了坟墓,但在那要来的荣耀的早晨,他们都要复活,死也将为复活的光辉所吞灭。基督的复活除去了死亡的毒钩,基督手里已拿着拿钥匙。他说:我“是那存活的;我曾死过,现在又活了,直活到永永远远;并且拿着死亡和阴间的钥匙”(启一18)。基督答应一切相信他的人:“因为我活着,你们也要活着”(约十四19)。


第五,复活叫我们明白,死亡终必被废去。死亡的权势已被打碎,对死的恐惧也被消除,我们现在可以象《诗篇》的作者一样欢呼:“我虽然行过死前的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在;你的杖,你的竿,都安慰我”(诗二十三4)


保罗因为有基督的复活,能带着无比的盼望面对死亡。他说:“我活着就是基督,我死了就有益处”(腓一21)。基督的死胜过了人类的仇敌死亡,基督的复活为人类开拓了新纪元,一切信靠基督的人都与他同享此胜利。保罗因此把殉道当作“得着”(“益处”),他与主同在的愿望得到满足。死囚巴尔菲德在狱中信主后说:“我真爱他,我迫不及待地要见他。”


没有了基督的复活,人类的将来绝无希望。圣经答应我们,有一天我们会与复活的主面对面,且会有他一样的荣耀的身体。


面对面见基督救主,

当面相见将如何?

亲见为我受死耶稣,

那快乐口舌难宣!

面对面将与主相见,

远在灿烂星空外;

面对面在主荣耀中,

日近一日见主面。

——C·布克夫人


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