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羊门夜读 | 愿你们平安(太2:1-2)



奉圣父圣子圣灵的名,愿恩惠与平安从神我们的父和主耶稣归于你们,阿门!

各位弟兄姐妹,各位朋友,今天黄昏,你们从自己的住所启程,如同东方的博士,穿山越岭,拖儿带女,为要寻找耶稣。


博士们骑着骆驼,你开着宝马。


但目的是一个,你在寻找什么。


总而言之,你要寻找心灵的平安。


圣经说,寻找的就寻见。神今天找到了你,要对你说,愿你们平安(约翰福音20:19;20:21;20:26)。


让我们一起来读:

马太福音2:1-2,

1 当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。(看哪),有几个博士从东方来到耶路撒冷,说,2 那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他”;

马太福音21:5,

要对锡安的居民(原文作女子)说,看哪,你的王来到你这里,是温柔的,又骑着驴,就是骑着驴驹子”。

感谢神的话语。


各位,我想借用一句话:人自以为生而自由,却无往不在不安之中。

每个人都在寻找,证明每个人都很不安,移民是一种高成本的寻找平安的努力。

而且每个人一直不安。


人的一生,就是自以为找到了平安却很快失去平安,接下来继续寻找新的平安、重陷失望的过程。


不安是世界之王,它统治着我们。


为这样的缘故,基督来了,要把我们从不安中归入平安。


正如先知说的,“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君”(以赛亚书9:6)

也许,这些年来,这几天,或者今天,此时此刻,正有一种不安搅扰着你;你在路上为“停牌”或“变线”和妻子发生了争执,或者在家中,为孩子的事情和丈夫出现了不快;或者,你的婚姻和家庭一直有一种阴影,你根本没有能力清除掉它,它像刺一样长在你的骨头里,让你的家永远无法恢复平安;或者在这岁末年初,你对未来有更多的忧愁和迷茫,你不知道明天将如何;或者当你想到远隔重洋的亲人和朋友,你有诸多的牵挂和焦虑;,你也为这个夜晚忐忑不安,你不知道,花费这样的宝贵时间是否值得;你也怀疑,当曲终人散,生活又回到了起点,一切节日都毫无意义,圣诞的喧哗恰恰显示了生命的荒寒和空虚,正如人山人海恰恰告诉我们,生活在人群中,如同走在沙漠里……

为这一切的不安,神要带领你进入2010年的圣诞之夜,为把平安的真理告诉你,为要把你归入那真正的平安。


我们今天藉着这段圣经,要一起分享关于平安的三个真理。

第一、我们为什么没有平安;

第二、为什么只有在基督里才有平安;

第三,我们怎样才能在平安里生活。


愿神将这夜分别为圣,愿我的神也是你们的神,阿门!


圣诞的意义


1、耶稣


按原文,马太福音第2章第1节中的第一个句子就是“圣诞”;或者更准确地说,是“耶稣降生了”。


“耶稣降生”是马太福音第二章这篇新闻报道的“头版头条”。


通过动词分词γεννηθέντος来表示“时间开始了”。


我们从两个方面来说说这个重大新闻,首先是“耶稣”,然后是“降生”。


“耶稣”的意思是“耶和华拯救”。


“耶稣”这个词对中国人尤其是新闻,因为圣经启示的神与中国人传统认知的神不同。


一方面,“耶和华”是“是”,是“存在者”;不是一个神功盖世的被造物。


事实上,中文中根本没有一个字能与希伯来文的上帝或神对应;而对耶和华的翻译同样勉为其难(“自有永有”)。


同时,祂是与人有关系的神,这个“是”是面向人的“不是”说的。


被神“不”掉的生命就是不安的生命;不安是从罪来,罪的直接后果就是“害怕”(创世记3:10);害怕的顶峰是大无畏,终局为死亡。


又因死不悔改被驱逐出家园,离开神的面,与神分割是我们不安的第二个原因。


事实上,被神说“不”是对人说“不”的根本原因;当然,倒霉的是你身边的人。


这是不安的第三个原因。


前两者是主要的,后者是次生的。


也许你不来能理解圣经中罪的概念,但你可以把罪的证明视为“不安”,就是死亡恐惧、与彼此说不。


不安首先来自罪人与神的冲突,这个冲突的结局是人的死亡;我们被神最后彻底“不”掉了。


然后是我们为了“定居”与他人发生冲突,因为神对人说不,我们为转移压力和焦虑,彼此说不,于是造成了人对人是狼,吃人的极端现象。


这反过来破碎了所有平安的理想。


正因为如此,神也要把我们从“不”变成“是”,这就是“拯救”。


神不是要帮助我们成功地犯罪,而是要把我们从罪中拯救出来。


耶稣来不是要免除我们的政治压迫,把我们从杨白劳变成黄世仁,把韦小宝变成孔圣人,把朝鲜从独裁国家变成民主国家(有这种可能性的后果),而是要将祂的百姓从罪中拯救出来。


在这里,我们要避免两种故作镇静或假平安。


第一、教会之外的无神论——没有审判,相对主义,甚至以罪为美。

第二、教会里面的假先知——平安了,平安了,其实没有平安(耶利米书6:14、8:11;弥迦书3:5)。


从根本上说,这两种假平安就是不要耶稣,不要“耶和华的拯救”。


这是不平安的第四个原因,或者是前三个原因的总结。


2、降生


接下来的问题是,耶和华怎样拯救我们。


或者,你会质问,我想要神,但神在哪儿?


答案是,神在基督降生中拯救我们。


基督降生的起点就是道成肉身,高峰是十字架,然后是基督的复活与再来。


我们主要讨论道成肉身的道理。


“降生”这条信息告诉我们关于神与人关系三方面的启蒙真理

第一、耶稣是真实的历史人物,我们所信仰的基督不是虚无缥缈的。耶稣降生在具体的时空中,圣诞是历史事件。耶稣粉碎了有神与无神的争论。

第二、我们藉着耶稣认识神,因为耶稣的真实,我们认识上帝的真实。换句话说,耶稣不仅是完全的人,也是完全的神。耶稣将神显明给我们;这是我们认识神唯一的道路(约翰福音1:18)。

第三、神在基督里真实地临在,神在基督里创造我们,救赎我们,也审判我们。换句话说,我们的平安在于重新修复我们与神的关系,为了这个目的,耶稣降生。

首先,神是与我们有关系的神,神爱我们,没有创造之后撇下我们;因此,我们的神不是哲学家和科学家的神。


其次,神对我们的救赎是通过神的主动作为实现的,就是道成肉身,就是耶稣降生。


信仰不是肉身成道的道理,得救不是我们修炼的结果,而是神在我们里面的工作。


最后,神进入历史是通过婴孩出生的方式,而不是其他耀武扬威的方式。


这涉及到律法和福音的关系。


其中的理由,可以参考加拉太书4:4-5,“及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分”。


愿我们知道,藉着圣诞和十字架,耶稣成为人子,乃是为了要我们成为神子——我们要以“子”的方式重建与神的关系,恢复和平。


这里我们看见了不安的第五个理由,人想自救并救人,想自己作父,这种僭越再生了不安。


我们拒绝成为神的儿女,我们因为想成为别人的父亲,想演神,而成了野兽(进化论)。


没有野兽是平安的,吃还是被吃,这是唯一的问题。


“降生”告诉我们,平安是从天上来的,心理学或物质手段,不可能赐给我们真正的平安。


我们与神之间的冲突,不是靠我们自己来解决,也不能靠别人来解决,而是神亲自来到我们的世界,是神主动解决这个冲突。


平安的歧路


1、伯利恒


但是,无论是出于罪,还是出于习惯,人类不愿意接受神在基督里指明的平安之路。


我们放弃了与神的关系,我们想自己作“主”。


这个主要先后通过另外三种关系来取代我们与神的关系,以便躲藏在假平安之中

第一就是我们与食物的关系,这是由伯利恒代表的,它的哲学或宗教就是无神论、唯物论。

第二则是我们与他人的关系,这个关系的顶点就是希律王,其意识形态叫做“仁”(人与人,人本主义)。

第三则是我与我的关系,它就是从东方到耶路撒冷中间的旷野,它的终点在耶路撒冷。

这是三条假平安之路。


我们先说伯利恒。ἐν Βηθλέεμ τῆςἸουδαίας,“在犹太的伯利恒”。


这个句子是为了应验先知的预言。


这告诉我们神一直在历史中工作,按祂的计划掌握历史(弥迦书5:2)。


不过我今天要分享的重点不在这里。


伯利恒,Βηθλέεμ:由两个希伯来字组成:בֵּית 与לֶחֶם,“房子”、“家”,与“面包”、“食物”。


用中文,大约有“鱼米之乡”,“粮仓”之意。


这个字显明了人类的迷信状况,就是居住地和食物崇拜。


我这里不是批评人的勤劳;圣经也说,若不做工,就不能吃饭;我们也不用唱高调,仿佛基督徒可以不食周粟,御风而行。


我这里批评的是,人把财务当成神,而其直接的表现就是钱财比妻子、儿女和丈夫重要。


在这种情况下,你的家不再有平安了,直至抛夫弃子,或者妻离子散。


人把食物和住宅当偶像崇拜,一方面,生命沦落为寻找食物和住房的奴隶;另一方面,这两位偶像从来没有给我们带来平安,相反,不安随着粮食和住宅的增多而增多。


极端不安就是东方的满汉全席和西方的单亲家庭(从“仓廪实而知礼节”到“饱暖思淫欲”)。

圣经上的见证是:

人先为禁果背叛神而认鬼作父,后为一碗红豆汤出卖长子的名分。从拿伯的葡萄园罗马大帝国,“暴力拆迁”中人类继续建造大城或墓穴。于是,在这个世界,人的价值是由五粮液、金表和豪宅代表的;这是一个很奇怪的翻转——人伟大不是因为人像神,而是因为人拥有毫无生气的宇宙垃圾。甚至“基督徒”为了玛门开始信仰淫乱,有病乱投医,四处拜偶像。当这样的生命走到今天,唯一可以夸耀的就是:为侍奉了玛门一生,两手空空而去。因此一些敏感的人相信,野花和飞鸟比人类生活的更自由,这种深刻的绝望为异教带领心灵走进旷野装神弄鬼打开了方便之门。

耶稣进入伯利恒,乃是向人类显示,祂是真正的粮食和我们的居所(约翰福音6:32-35)。


犹太,Ἰουδαία这个地方一直预备着我们今天的崇拜:Judaea = “he shall be praised”(创世记29:35);有一天,人们将仰望那从天上来的粮食和天上的居所而感谢赞美神。


这一天就是圣诞。


2、希律王


耶稣所进入的这个世界,另外一位偶像或统治者就是希律——我们因为第一个偶像而跪伏在第二个偶像之下,因为“希律”垄断了更多的住房和粮食。


第二个介词短语表示时间,“ἐν ἡμέραιςἩρῴδου τοῦ βασιλέως”,“当希律王的时候”。


ἡμέραις,ἡμέρα,days,这里用的是复数,表示希律(们)统治人类已经很多年了。


当然,我们也可以想象,看他的成绩,应该干了多少坏事。


“当官”是中国真正的信仰,“像人家希律那样”,是中国教育的真正原则。


但问题是,恰恰是希律及其崇拜,给生命带来了更大的不安和死亡。


首先我们要明白希律是什么意思;希律:Ἡρῴδης,Herod = “heroic”,英雄的,英勇的;是由heros (a “hero”) 与εἶδος(族类)两个字合成,贵族、英雄家族等等。

希律崇拜有三方面的表现。

第一、英雄能搞粮食。

第二、英雄是人类对死亡的反应或精神胜利,是对神的示威。

第三、英雄崇拜一定导致人际关系的崇拜,这是一种机会主义的钻营,人际关系的技巧在于怎样讨好希律;与此相关,英雄是对邻居的践踏——英雄是他人的神或地狱。讨好希律王或成为别人的希律王,乃是“仁”之本质,三国演义中的刘安告诉我们希律崇拜怎样给家带来毁灭性的灾难。

人类英雄史从宁录到希律。


根据创世记10:8-11,我们看见,一方面,英雄是针对神的,人类犯罪后不服管教,在示威中弃绝神:“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户”。


另一方面,英雄的“天国”就是大城,他在那里扮演神,他是救世主,也是审判主。


这就是“王”;英雄的高峰是王者,他将法律之下的罪犯变成法律之上的国王。


βασιλεύς,leader of the people, prince, commander, lord of the land, king,各种各样的“人上人”。


人民领袖、王储、将军、地主、国王……我们也当注意到,从宁录到希律,英雄的道路就是愈演愈烈犯罪的道路。


“宁录在耶和华面前是个英勇的猎户”,而希律已经在耶和华面前是个英勇的野兽。


希律的老板罗马皇帝曾对这个以土买来的“杂种”有一句经典的评价:作希律的猪胜过作希律的儿子。

从希律崇拜中我们要领受两门功课。

第一、对希律的崇拜造成了两种不安,一方面,逐鹿引起的战争和骚乱;另一方面,垄断造成的戒严与内部侵略。

第二、不要为你所在社会的黑暗表演你是社会的良心,这个世界的问题根本不是有一个希律,而是每个人都是潜在的希律。革命是一场嫉妒,自由是一场欺骗。因为希律才是人类的理真实想,才是每个人人生的意义。希律是人类战争策源地。“像希律那样在别人面前是个英勇的猎户”,是人间所有世俗小学的教育方针。

这是耶稣降生的世界。


祂来,一方面,要破碎所有的假神,另一方面,要把所有被大城文明捆绑的人从罪中解放出来,不仅让他们认识希律之下的不安,也抬起他们的头颅去仰望真正的平安之君。


3、从旷野到耶路撒冷


现在我们看第三条歧路。


从东方来的几个博士,代表我们每个寻找平安的移民。


遗憾的是,中文没有把“看哪”(ἰδοὺ)这个语境传递出来。


圣灵在这里呼喊我们,要我们去注意人类中最敏感的精英分子怎样寻找平安。


他们离弃了前两条道路。


首先需要明白,是几个博士,而不是三个博士;μάγος,这里用的是复数,这是一群人,是东方的“西游记”,是东方的代表团

让我略去繁琐的考证过程,告诉大家,在旧约中,这个字乃是巴比伦和波斯帝国中的祭司阶层或精神领袖,甚至他们拥有按立、认可、拥戴君王之权威;他们也相当于中国古代社会的士大夫阶层中的精英(מגרב,Rab-mag;耶利米书39:3,13;חַכִּים,wise man,但以理书2:10,12;4:7; 5:11等,以斯帖记1:13)。而在新约中,他们常常就是异教的代言人(使徒行传13:6-8)。历史学家希罗多德(Herodotus)说,Magi是玛代人(Medes)中的一个祭司族群,他们在玛代人中的地位,如同犹太人中的利未人。有人称他们属于Zoroastrianism宗教中人;而他们的先祖更可能就是迦勒底的吾珥人。

神呼喊我们看人类的精神领袖,看他们怎样启程,来寻找平安。


他们深刻地看见了前两种假平安,然后离开那里。


但是,在他们找到耶稣或进入真正的平安之前,他们要经过两站。


第一站就是从巴比伦到耶路撒冷的旷野,第二站则是耶路撒冷。


首先,我们说说旷野阶段,就是第三条道路:一方面是出世,一方面是回归内心。


换句话说,在我们成为基督徒之前,我们将迷恋犬儒哲学、禅宗、佛教、冥想、灵修和奥托。


但这个阶段的核心目标,在于“我无我”的狂妄。


离开这种自欺欺人的宗教,寻找平安的人将误入耶路撒冷。


大家可能注意到,两节经文包含着一个南辕北辙的故事。


耶稣明明降生在伯利恒,博士们却寻到耶路撒冷,为什么?答案很简单,因为耶路撒冷是京城,是首都,是首善之区,是“政治、经济和文化中心”。


博士们进入耶路撒冷不是圣诞之星的指引,他们是按自己的文化习惯在寻找基督,寻找平安。


我把这个阶段称为“前基督徒阶段”,在教会里面,主要表现就是文化基督徒和极端灵恩派。


前者就是主张不同形式的人神合作,包括理性神学、各种形式的阿民念主义。


后者则强调并专注个人的属灵感动和生命更新。


两者都会带来新的不安。


理性主义要把握神,造成各种力不从心的挫败。


灵恩看自己则不断陷入绝望,于是陷入装神弄鬼的假见证以及对自己无法成圣的深刻绝望。


“演神”非常辛苦,这两种“前基督徒”比不信的人更可怜。


平安的道路


1、温柔的王


经上指着我们所有的人说:“平安的路,他们未曾知道”(以赛亚书59:8、罗马书3:17)。


人靠自己之所以不能进入平安,乃是因为我们这个人不对,更因为我们这个不对的人与神处于战争状态。


消灭这个战争状态需要一位中保,这就是耶稣基督。


现在让我们看看,为什么只有在基督里才成就了和平。


包括这些博士在内,人类对基督的工作有着深刻的误解。


所谓“特来拜他”,προσκυνέω这个字有像狗一样舔他的意思。


博士阶层有立王的权势,他们和希律面对耶稣的态度是对立的,但也包含着一致性。


对希律来说,耶稣是王位的取代者;对博士们来说,耶稣可能是另外一位带领他们推翻西方列强罗马帝国统治的救星。


有一种可能性,他们企图绑架耶稣作王——我们以为耶稣像希律一样作王就可以给我们带来平安。


这是对基督一种普遍的误解。


耶稣必须是全新的王,才可能赐给我们真正的平安。


现在的问题是,这位和平的君在何处?


首先我们要明白,平安是祭(平安祭,利未记3:1等)。


然后我们要明白,耶稣来要在十字架上作我们的平安祭。


这就是马太福音21:5所说的,“要对锡安的居民(原文作女子)说,看哪,你的王来到你这里,是温柔的,又骑着驴,就是骑着驴驹子”(撒加利亚书9:9)。


这王与众不同。


第一,祂、只有祂是“你(我)”的王,祂和我们每个人有关。

此前,我们的只是被解放,被代表,我们没有自己的王。


最深刻的反省就是弃绝他们,我自己作王——但看自己,对自己的不满增加了新的不安。


第二、祂“是温柔的”。


用温柔来形容王,这是罕见的。


人间的常识是枪杆子里面出政权;你只有比别人更狠才可能称王称霸。


只是在已经成了统治者之后,王才用“慈祥”来化妆自己,但这“上层建筑”下面的血腥建制轻易地暴露了温柔的谎言。


第三、又骑着驴,就是骑着驴驹子”。


这是对温柔的注解。我们欣赏过千军万马的王,从柏林到北京到平壤,我们欣赏过阅兵仪式中的“王”。


但耶稣骑在驴驹上,后面跟着几名渔夫。


既不是鬼子进村,也不是G军入城。


答案在创世记22:2-3,“亚伯拉罕清早起来,备上驴,带着两个仆人和他儿子以撒,要在预备好的摩利亚山上献上自己的儿子”。


同样的场面,同样的地方,同样的儿子,要发生同样的献祭。


所有的王都是叫别人死或者让别人代替自己死,耶稣这位新王要为所有的人去死。


这是一位新王,祂要给人类指明的平安道路是前所未有的,也是唯一的平安之路。


因祂代我们的罪死了,神就赦免了我们的罪,使我们重新与神和好,神对我们的“不”在基督里变成“是”。


基督成全了我们与神之间的和平。


反过来,靠着祂的复活,祂赐给我们的新生命,我们又能彼此相爱,这成就了我们与邻居之间的和平。


总而言之,十字架从根本上把我们从不安中解放出来。


2、看见他的星


但是,基督并祂钉十字架这样平安的真理,我们自己无法接受。


因此,耶稣不仅为我们成就了平安,也要亲自带领我们进入祂的平安。


耶稣来“要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上”(路加福音1:79)。


耶稣怎样带领我们找到祂呢?神将基督的星升起在我们的生命中,带领我们靠这星找到耶稣。


圣诞是我们的地平线,带领我们进入基督的平安之夜。


平安之路有三条真理。


第一,靠基督的星的指引找到耶稣。


首先我们看见,博士们“在东方看见他的星,特来拜他”;然后我们看见,他们误入耶路撒冷不是圣诞之星的指引;当他们出了耶路撒冷,那星又出现了,一直将他们引到伯利恒,到耶稣那里。


神用星带领我们去寻找祂——若非神的带领,没有人能找到神(以弗所书2:8)。


当然,关于这里的星,产生了浩如烟海的假说。


我不在意星是什么,愿我们也不要陷入这种好奇的漩涡。


神藉着星引领博士,乃是表明,我们进入基督是神的工作。


而按圣经的相关启示,信道是从听道来的(罗马书10:17)。


我们接受基督和祂的平安,只有一条道路,就是听信基督的话。


慕道友成为基督徒,是靠神的道。


这是唯一的正道。耶稣今天找到你,就是藉着这场聚会所传讲的平安之道。


第二、靠基督的星指引我们走重生的路。


一个基督徒若不听道,也会陷入不平安。


因为“你的话是我脚前的灯,是我路上的光”,就是基督和祂的道(诗篇119:105;另外参考民数记24:15-18、但以理书12:3、以赛亚书60:1-3;19-20,启示录22:16)

12月23日清晨,我驱车离开蒙特利尔的时候,大雪纷飞。我怎样才能平安地到达多伦多?只有一条平安的路,就是我遵行按交通规则的指引。

我们要生活在平安里,只有遵循神的道。


马太福音接下来让我们看见,几位博士是在神的指引下,平安地去了东方。


平安之路就是顺着圣灵而行。


我们说过,耶稣降世为人,是为要我们以“子”的方式顺服神。


这是唯一的平安之路。


第三、基督的平安不同于我们的平安。

我们关于平安有两种误解。

一方面是我们追求在罪中的平安或平安地犯罪。

另一方面,我们理解的平安就是安逸。

正相反,神要祂的儿女从这种平安出来,这就意味着,我们的平安之旅首先要面对一些不安,或者“扎心”(使徒行传2:37-39)。


人离开罪很痛苦,顺服神也很痛苦,这是平安的代价。


所以真正的平安不是一个静止状态,而是一个动态过程。


你要不断地离开罪进入基督(路加福音13:3,5)。


这也意味着,我们要重新评价这种不安,一方面,犯罪从未给我们平安;另一方面,神用不安来管教和带领我们进入基督的平安。


其次,人的平安与神的平安不断发生冲突,因此,平安的路是十字架的路。


换句话说,有一种平安是不安,我们将在不断的不安中进入神的平安。


最后,平安的道路就是做神的儿子,顺服神的道路。


这是唯一的得胜之路。


请记住耶稣在毕士大池边所说的话:“你想痊愈吗”?


不安乃是因为“不服”;顺服神是唯一的平安。


3、从东方回家


各位,感谢主将平安的真理启示给我们,愿我们从今夜启程,踏上回家的道路。


博士起行,代表他们开始否认了自己和自己的本土文化;他们离开,乃是放弃了指望;他们避免一种狂妄,“中国什么都有”,“巴比伦文化源远流长,博大精深”。


正相反,我们要知道,长期以来,我们之所以不安,乃是因为我们一直流落他乡,反认他乡为故乡。


今天,我们要回家。


博士们从东方来;东方代表人类被逐之后漂泊无家的不安,从此,寻找家园或回家就成了生命的意义。


耶稣来,是要所有流散的子民回归。


伯利恒和希律解决了人之“不”,现在,则要解决人怎样“是”。


回家,悔改归向基督

不仅是创造论,也包括分子遗传学(特别是Y染色体遗传学)所贡献的研究成果,把人类的起源锁定的东非那个曾经长满各样树木的地方,并为“万族同源”的启示提供了有力的见证。这也使进化论和所谓的“万族不同猿”的粗陋想象成为笑料。人类是从东非出来,向东迁移的。

在亚伯拉罕以前,创世记四次提到过东方(创世记2:8;3:24; 4:16;11:2)。


第四次这就是巴别塔所在地,巴别塔所在地,是人类分散之前的第二故乡,是宁录的大城,是人类文明的发源地。


这个地方就是亚伯拉罕启程前往应许之地的地方(创世记11:31)。


最后,这里就是巴比伦或波斯帝国的腹地,是犹太人被掳之地(创世记2:8;25:6;29:1;列王记上4:30)这是马太福音第一章耶稣基督的家谱中第三阶段所说的地方;现在就是博士启程的地方。


如果这些领受是对的,旧约中就有两次出埃及,两次出巴比伦的事件。迦南位于人类第一故乡(东非)和第二故乡(巴比伦)之间,形成旧约时代的“三国演义”。两次出埃及和两次出巴比伦,都把我们带向基督。


第一次出埃及是起先的亚当家族,被神驱逐了,与末后的亚当相对。


第二次摩西出埃及,所赐的律法成了我们训蒙的师傅,把我们引向基督,使我们因信称义。


亚伯拉罕第一次出巴比伦,开始了一个民族的历史,神在亚伯拉罕的约中,延续了诞生耶稣的族谱。


第二次出巴比伦,就是被捕之后以色列人的回归,基督是圣殿重建和大卫宝座复兴的真正完成。


围绕着圣诞,有第三次出埃及和出巴比伦:小耶稣逃亡埃及又从那里上来,东方几个博士从巴比伦启程来到伯利恒。


这一切要成就一个目的,我们要回家,基督是我们真正的家园。


我不能忘记自己第一次回家时的感动,那是一种从未有过的平安。


愿感动我们的灵也加倍感动你们。


~~~


各位弟兄姐妹,各位慕道朋友,让我们感到平安的是什么呢?


平安的生活,就有信、有望、有爱的生活。


第一,平安不是从住宅食物、希律和自我来的,平安是从信仰来的。是我们的信救了我们(马太福音9:22)。而且,我们在信仰里可以平安地面对住宅食物、希律和自我。


第二、为我们信仰创始成终的是基督。我们不仅接受祂在十字架上白白赐给我们的救赎,也仰望祂的再来。换句话说,我们在盼望中有平安。从根本上说,我们的不安在于我们失去了盼望,如果衰老和死亡是唯一的终局,我们一定活在焦虑和不安之中,而且与日俱增(彼得后书3:13);与死的不安相对立,我们拥有“活泼的盼望”(彼得前书1:3)。


第三,我们的平安不仅仅是一种精神状态,也是一种生活。我们在基督的爱里生活,并将基督的爱分给别人,这使我们更新了与邻居之间不安的关系。交易性的人际关系总处于“交易失败”的恐惧之中;但爱只是给出,或者只求天上的回报。因此,使徒说,“爱里没有惧怕。爱既完全,就把惧怕除去。


所谓平安的生活,就是生活在信、望和爱中,而这都是从基督和祂的道来的。


主耶稣说:“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心,我已经胜了世界”(约翰福音16:33)。


圣诞之夜是我们得胜的开端。


今天,耶稣问你,你想平安吗?


愿今夜的星光点燃你的信心、盼望和爱心,从今时直到永远。


愿你们平安,阿门!


2010年12月18日


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