【创世记1-11章导论*6】创世记导言；家谱更重要的含意

歌罗西书1:15-20是我们的创世记课程导言。

相应的，这就是我们创世记课程的两个基本特点。

第一、“15爱子是那不能看见之神的像……”

这意味着任何关于创世记的文学想象和科学研究都只是一种人本主义的勉为其难。

你们只是在讨论自己根本不可能知道、尤其不可能全知道的事实。

越是自信和铺张，越是科学和文化，越会引出同样自信和铺张，科学和文化的反对。

因此，创世记的信息只能来自神启，并将之交付圣灵的感动和人的信心。

第二、“18他也是教会全体之首……” 

我们讲创世纪的全部目标，不是为了寻找人生智慧或满足人类的好奇心，乃是为了见证基督，也为了建造基督的教会。

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可以大致将这两个论题显示如下：

第一、宣告式文本——以经解经。

我们不仅在内容上毫无妥协地将创世记视为神的话语，百分之百神的话语，因此我们将字面释经视为所有释经方法的基础；而且我们在形式上也顺服创世记的“修辞方法”。

神宣告，不辩论；神启示，我信靠。

因为没有任何一种声音配与神争辩。

这是我们的“不配论”：进化论不配被介绍和对比；异教创世记录或传说或抄袭不配被介绍和对比；高等批判不配被介绍和对比。

最后，出于对圣经神启的信心，我们相应地委身以经解经的释经模式：我们用圣经讲创世记。

逻辑很简单：圣灵是圣经唯一的作者，祂是圣经最好的教师。

总而言之，创世记谢绝辩论，但建造教会。

而这就是我们的圣经根据：“26只是你们不信，因为你们不是我的羊。27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我”（约翰福音10:26-27）；“也不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程”（提摩太前书1:4）。

第二、基督论神学——瞩目耶稣。

整卷圣经都是指向基督的，而神的创造是基督中心论的创造；基督就是神的奥秘。

离开基督的释经学根本不是出于圣灵的。

一方面，整卷圣经都是圣灵所默示的；

另一方面，这是圣经启示的圣灵：

“就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面”（约翰福4:17）；

“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证”（约翰福音15:26）；

“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们”（约翰福音16:13）。

另参歌罗西书2:2，“要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督”；

哥林多前书1:22-24，“22犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。23我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。24但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧”。

与此相关，教会是基督的新妇，我们将教会论并置于创世神学的核心地带。

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为此，这是我们贡献的创世纪1-11的结构图：

1伊甸园：驱逐与救赎（1:1-4:16）

（1）创造（1:1-2:3）

（2）乐园（2:4-24）

（3）犯罪（3:1-24）

（4）失丧（4:1-8）

（5）救赎（4:9-16）

2大洪水：除灭与救赎（4:17-9:17）

（1）人的女儿（4:17-24）

（2）神的儿子（4:25-5:32）

（3）人类罪恶（6:1-8）

（4）挪亚方舟（6:9-22）

（5）洪水泛滥（7:1-8:19）

（6）挪亚献祭（8:20-9:7）

（7）彩虹之约（9:8-17）

3巴别塔：分散与救赎（9:18-12:3）

（1）犯罪（9:18-29）

（2）列国（10:1-32）

（3）巴别（11:1-9）

（4）闪族（11:10-30）

（5）选民（11:31-12:3）

一方面，这个交叉结构让我们看见洪水前后的世界和人类；另一方面，这个结构不是犯罪-审判的二元模式，而是罪犯-救赎的二元模式。

我们离开律法主义，归向基督的救恩与复活。

而基督中心论也是教会目的论：乐园和夏娃，方舟与圣约，选民与应许之地，都指向教会。

而这是教会和基督的关系：一方面，“因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活”（约翰福音20:9）；另一方面，“这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证”（使徒行传2:32；另参使徒行传3:15，4:33，17:3，24:21等）。

另外，在这个交叉结构中，中心事件是大洪水。

这具有全局意义。

摩西五经的中心事件是过红海（出埃及记1-18），以色列历史的核心事件是过两河-尼罗河-约旦河；而基督徒的核心事件是洗礼。

这都是一脉相承的，都可以还原为神的灵运行在水面上这一原初景象，或都可以视为神的灵运行在水面上的平行信息。

旧约圣经反复歌颂的是两件大事：神创造天地，并拯救以色列人出埃及；而很多时候，将这两件事并置。

而这两件事都可以归结为这样的新约真理：“耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约翰福音3:5）。

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不仅如此，离开基督和教会这个核心真理，创世记1-11章很多问题都是无解的。

举例而言，创世记1-11章至少可以检索出起结构性作用的几个概念。

第一就是家谱。

这家谱到底是什么意思，我们在上述神学名著中几乎找不到满意的答案。

首先，家谱显示了历史的真实性及神在历史中启示自己，或历史是他的故事。

与此相关，家谱中没有伟人，也没有假神。

只是人。

创世记中的家谱不是苏美尔人以及中国的王者传记。

其次，家谱的总结是基督。

家谱也为见证上帝圣约在选民家族中的保守作用，显示神的信实与能力。

但是对我而言，家谱更多呈现的是一份死亡名单或阵亡名单；而且死亡伤害的都是血亲关系。

人类只分两部分：已经死的和即将死的，直到耶稣才转向胜利。

家谱就是人的大失败。

因为死是从罪来的。

这一点首先可以上溯到创世记2:17，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。

一方面，人都是像神一样分别善恶的亚当；另一方面，这样的亚当都是要死的。

然后可以回到保罗的见证：“然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像”（罗马书5:14）。

不仅如此，家谱显示了人的生死才是圣经关切的中心问题。

总之，死亡是为基督出场预备的——人类历史是失败史和盼望史，等候基督的复活终结历史，开创新纪元。

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第二就是食物和吃。

一方面，受造者必须靠吃喝才能饱足；另一方面，唯有神能供应人的身体和灵魂的饥渴。

一方面，大洪水前的人类堕落是因为亚当的吃；以此造成第一家庭夫妻反目弟兄相杀；另一方面，大洪水之后的人类悲剧是因为挪亚的喝，结果造成了第一家庭的父子翻脸家族解体。

这一切显示魔鬼试探对人类的统治，直到圣餐的终结。

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第三是动物，或人和动物的关系：创造第五天、第六天的动物，赋予了人责任。

这是使人拥有了神的形象：创世记1:26-28是一个交叉结构，这是一个对“神的形象和样式”最好的解释：责任与工作。

亚当为动物取名（创世记2:19-20）。

这是人类知识的起源，人被赋予了学习的能力；在这个语境中可以说，动画片从开始就是人的启蒙教材（想象飞机与飞鸟，电与electric fish、电鲶、电鳐；动物实验与医学……）。

魔鬼劫持动物（蛇）成为人的试探（创世记3:1）。

动物为亚当和夏娃的罪而被杀（创世记3:21，4:4）。

然后是第二轮循环：挪亚方舟拯救或“重造”了诸般的动物（创世记6:19）。

但动物开始区分洁净与污秽（创世记7:2），这也与知识论相关。

与蛇对应的是乌鸦和鸽子，成了新时代的信使（创世记8:6-12）。

动物再度被挪亚献祭（创世记8:20-22）。

神与人类和动物立彩虹之约，再一次将动物交在人的权下，并允许动物作人的食物（创世记9:1-17）。

最后，大洪水之后，猎人宁录依靠对动物的猎杀在地上建立了人对人的暴政（创世记10:9-12）。

衡东有猎人，逐鹿三皇五帝秦皇汉武直到巴比伦大淫妇的彻底覆没。

若消灭动物，一同灭绝的一定是爱、责任、知识和智慧以及创世记。

而当人灭绝神所创造的动物的时候，神必然灭绝那人。

这是宁录的下场：当你猎杀了一切，甚至垄断了献祭资源自以为神的时候，末日就到了。

在我很小的时候第一次目击一只动物的无辜受死，痛苦和绝望同时击倒了我。

亲爱的弟兄姐妹，这经你们明白吗：“3凡活着的动物，都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。4惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃”（创世记9:3-4）。

阿门。

.待续.