【创世记第七课3】两种仇敌

三

两位后裔

（14-15）

14耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。

15我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。

我们在创世记3:14-19中看见了一个审判"世界的王（蛇）" 和 "世人（亚当和夏娃）" 的上帝。

1、咒诅魔鬼（14）

上帝没有放过任何一种罪，没有放过任何犯罪者。

神按创世记3:1-7的犯罪事实和顺序，一一找到了每一位罪犯。

全世界都在神的审判之下，当然蛇首当其冲。

如果片面强调“掌权者”是神所命的，他们本该承认相应的真理：掌权者更首先在神的审判之下。

只是神没有用问题临到蛇。

跟那恶者是没有什么讨论的必要的；因为上帝不会救拔魔鬼，只是救赎罪人：“他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔”（希伯来书2:16）。

所以神没有给蛇任何说话的机会，神也知道魔鬼满口谎言。

必须直接拉黑魔鬼之子，这是上帝“推特”的基本原则；不需要给魔鬼之子任何“言论自由”和狡辩的机会。

神首先宣判“你既作了这事”，直接宣判，不需要你狡辩。

一方面，神知道一切，知道你干了什么；你否认也没有用。

另一方面，既然你做了这事，你就不能要求圣灵不可“妄议”；神的审判一定临到。

没有任何掌权者有能力对上帝的临在实施“网络封锁”。

伊甸园的防火墙就是那片丛林，但对道成肉身的基督而言，形同虚设。

异教徒千方百计阻断和弯曲道成肉身，就是为了保护他们的肉身而将道搁置在彼岸。

但神怎么说呢：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”（诗篇2:6）。

“你们世上的君王”要重读诗篇第2篇。

其次，魔鬼犯罪配得的惩罚就是咒诅。

“你”（אַתָּה）是被强调的，动词אָרַר（to curse）在这里用在动词分词，相当于说：蛇是该被咒诅的。

咒诅指受造之物不可抗拒的神圣惩罚或“宿命”。

咒诅不仅仅是给蛇的：“比一切的牲畜野兽更甚”。

这里有一个非常重要的事实：田野里的动物和活物已经被咒诅了！

一切活物（כֹּל חַיַּת）这个概念向上出现在3:1，向下出现在3:20——它应该指向田野（שָׂדֶה，2:5，5:1）中的人；而בְּהֵמָה与חַי并列，可以指向动物和人，即伊甸园之外或“田野”中所有的生命或活物。

一方面，田野的活物都被咒诅了；另一方面，蛇比他们受到的咒诅更严重。

创3:1，14，20中“一切的活物”、“一切的野兽”、“众生”，在原文中都是一个词组。

如果首尾一贯地翻作“众生”，就不得不承认，亚当时代在“田野”有很多人。

如果首尾一贯地翻作“一切野兽”，就只能说，夏娃是一切牲畜的妈……当然，有人可以说要看语境，毕竟חַי也可以指活物（2:19-20）。

但蛇比野兽更狡猾，这有什么意义呢？

最后，蛇的重刑表现在这里：“你必用肚子行走，终身吃土”。

有传统说蛇本来是直立行走的，甚至是上天入地的龙（约伯记1:7，2:2）。

但自高的就这样被降为卑，作为绝罚。

一方面，这是功能的紊乱。

蛇不用头脑思考，用肚子思考或指挥生活。

肚子本来不是用于走路的，但是现在成了蛇的脚和腿。

另一方面，这也是对蛇的报复：它把本来不是用于食物的智慧树当成了食物，它就应该罚当其罪。

不仅如此，蛇是用吃引诱了人，因此从此以后，肚腹就是魔鬼及其儿女的“偶像”或假上帝。

它们凡事都是从食物或肚腹的角度出发来考虑问题的。

你影响了我们赚钱或脏钱，我们就“软弱了”，就会弃绝你甚至弃绝基督。

他们会为一碗红汤和30块钱出卖基督和弟兄，败坏教会。

但侍奉肚腹为神所憎恶：“凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有许多足的，就是一切爬在地上的，你们都不可吃，因为是可憎的”（利未记11:42；另参使徒行传1:18；罗马书16:18；哥林多前书6:13；腓立比书3:19）。

但它们的肚腹或所吃的是什么呢？他们的偶像不过就是粪土，只是他们当做珍宝。

另一种惩罚就是“吃土”，这是反讽：以食为天，结果终身吃土，天地翻覆（诗篇72:9；以赛亚书49:23；弥迦书7:17）。

尘土（עָפָר）就是亚当受造的原料；所以也可以这样说：尘土一样的罪人就是魔鬼的食物，魔鬼是靠吃人自义的。

当然吃土也显示他们在地里行走，是黑暗的动物，是见不得光的黑暗之子。

不过无论是用肚腹走路还是吃人，或者无论是侍奉肚腹、以吃为天，还是以土为神，都是魔鬼终身和历代的长久事业与习性。

魔鬼只要不被消灭，他这一套唯物主义的哲学和黑暗战术就会祸害天下，从古至今，临到所有人。

2、预告基督（15）

我们支持教会传统（Justin,160；Irenaeus，180等），即将创世记3:15视为基督的预表（犹太人有传统将女人的后裔指向弥赛亚）。

女人的后裔也指向童女怀孕这个事实：耶稣只有肉身上的母亲，并无肉身的父亲；祂是真正女人的后裔。

在这方面，我们必须与犹太人的释经传统分开。

上帝在这里至少宣告了两个事实。

第一、上帝预告了属灵的战争状态。

“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇”。

魔鬼及其儿女与基督和祂的教会之间的仇恨是无法拆解的。

神使用魔鬼对我们的仇恨（אֵיבָה）来造就我们。

这种仇恨（אֵיבָה）是致人死命的仇恨，是长久的仇恨（民数记35:21-22；以西结书25:15,35:5）；这是阴间般残忍的仇恨，是要矢志不渝地消灭基督和教会的撒但的仇恨。

这里谈到到后裔זֶרַע，即创世记1章6次出现的“种子”。

保罗在加拉太书3:16这样说：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督”。

因此这里“女人的后裔”同时指向选民和基督。

魔鬼及其儿女一定以消灭女人和她的后裔为使命。

一方面，魔鬼一直谋求以色列的断子绝孙；另一方面，“它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子”（启示录12:4）——魔鬼要消灭教会和基督徒。

这是最大的历史事实。

凡是否认这个事实的“基督教”就是撒旦教。

它们一方面要消灭教会，另一方面却要教会爱他们，否认他们在残害教会。

第二，上帝预告了战争双方的战术及最终的胜负结局：“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”。

伤，שׁוּף，to bruise, crush, gape upon, desire, seize, strike out……它的含义很丰富。

如约伯记9:17，“他用暴风折断我，无故地加增我的损伤”。

因此这种伤害往往是掌权者或利用掌权者、藉着群众运动或多数暴力实施的。

另参诗篇139:11，“我若说，黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜”——这种伤害足以把你逼迫到生命的尽头，让你陷入无边的黑暗，失去一切希望。

这是罪人竞争的本能或天性（25:26）；这是人类的战争（49:17，19）。

脚跟可以有三个含义：肉身、下半身下三路下三滥，以及你的行为（走过的路做过的错事；耶利米书13:22等）。

对魔鬼的儿女而言，它喜欢和贪恋你的脚或下半身，并用道德伪学和行为称义的世俗小学，藉着折磨摧毁玩弄抓住爆料控告打击等等，在你肉身上当众获得一种无可言状的快感与成功，目的是杀你（自我弃绝、被人弃绝、被神弃绝）。

不仅如此，魔鬼之子进攻的手段总是“埋伏”、“圈套”和“机关”（约书亚记8:13；约伯记18:9；诗篇56:6）；而目的总是拦阻和败坏你的事工与爱情（诗篇77:19，89:51；雅歌1:8）。

下三滥战术也能制造伤害,但这这伤害也是有限的，它可以向罪人毁掉我们的名声，但不能向天国夺去我们的荣耀和永生。

相反，这伤害也常常是新人的荣耀，表现我们在天上的赏赐是大的。

所以主说，“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”（马太福音10:28）。

但另一方面，就基督徒而言，伤害魔鬼的头（רֹאשׁ）的这种喜悦实际上就是真理的快乐，就是属天的胜利。

那种自由无限美好，更是无以言述。

首先，圣经教导女人的后裔或教会，不仅不要顺服蛇及其后裔，反而要击打他们，“一刻的功夫也不要忍让顺服他们”（加拉太书2:5）。

但是，基督徒的战术与黑暗之子的下三滥不同：我们只是针对魔鬼的头部。

一方面光明磊落，不走下三路更不蒙面匿名（约翰福音18:28；马太福音5:14）；另一方面，我们只进行真理的争辩，远离人身的攻击和行为的控告与论断（马太福音7:1-2；罗马书2:1-11，哥林多前书4;1-5）。

打击蛇头因此不是政治革命，而是真理见证和放胆传道（犹大书1:3；使徒行传9:22，18:28；提多书1:9）。

但是撒旦的攻击和魔鬼的控告对我们是一种试探，它要激动我们用它的下三滥手段反击，借此宣告它对我们灵魂的胜利。

所以基督徒切不可学习和效法魔鬼的道路，我们只是针对真理和教义问题（头），但不可反诸己身地用肉身控告对付魔鬼之子结果也沦为魔鬼之子。

教会责备人的软弱和罪是为了爱与带人悔改，而不是为了报仇和自义。

另外，基督徒只为真理争辩，不为自己争辩。

因为我们真的相信有神，祂必为我争辩，祂必审判万人。

这场战争唯一的结局就是基督和基督徒被蛇制造为脚伤；而基督和教会会砸烂魔鬼的头，将之消灭，进入终极胜利。

基督的胜利包括三个方面：十字架废弃魔鬼的死权；藉着教会胜过阴间的门；基督复临将魔鬼打入永刑。

3、什么仇敌

现在的问题是，我们怎样将这里的仇敌与主耶稣说的“爱仇敌”平衡：“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告”（马太福音5:44）。

这是一个重要的论题；而魔鬼或我们的仇敌就是要利用圣经这种“矛盾”彻底将自己打扮成教会的朋友。

第一、主耶稣讲的仇敌是“你的仇敌”，主要是指犹太人个人私人恩怨中的仇敌。

一方面不是敌基督；另一方面不是别人的仇敌。

所以你不可以康人之慨，更不可以康神之慨。

仇敌自己说爱仇敌只是魔鬼的诡计；要求别人爱别人的仇敌却对自己的私敌睚眦必报者，只是假货，不要听他们。

新约用这个词常常指自己家里的那种“仇敌”（马太福音10:36；另参马太福音18:21-35），正如出埃及记23:4-5用之指以色列民族内部的恩怨。

当然魔鬼有时候也使用这类“仇敌”攻击我们，这要仔细分辨。

但底线是，不可恨弟兄（约翰一书2:9-11，3:7-11）。

第二、但圣经明说亵渎圣灵的罪永不得赦免，所以“属灵”不要高调到上帝之上。

所谓亵渎圣灵可以指那些坚持消灭女人后裔（基督和教会）者。

所以对那些一味抵挡福音攻击教会者，主明确吩咐我们要跺去脚下的尘土离开甚至在地上捆绑他们，保罗说要将教会流氓交给撒但；主又说不要把珍珠给猪和狗，免得他们回来咬我们。

不能过度解释以弗所书6:12，“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（两争战原文都作摔跤）”。

这节经文只是强调我们不与属血气的争战，不要以恶抗恶，但可以以善胜恶。

第三、魔鬼总是藉着它的儿女、族类和差役攻击我们。

因此不能说我们的仇敌只是在空中和缥缈峰山。

不，它的使者就在我们中间，用可见的刀杀我们。

基督徒绝不可为撒但的差役和魔鬼的儿子辩护、沆瀣一气；特别是当撒但的差役就是掌权者的时候，即当掌权者是抵挡基督逼迫教会的时候（使徒行传8:1；12:1-3），真正的基督徒绝不可以应用罗马书13章与法老希律凯撒行淫，而是要应用使徒行传4:19和5:29：决不可不顺服他们。

谁鼓吹基督徒要顺服蛇的后裔呢？只有蛇的后裔。

第四、我们如何分辨哪种仇敌是家里人或将来的家里人，而哪种仇敌是应该弃绝的撒旦之子、蛇的后裔或龙的传人呢？

保罗也曾经逼迫残害神的教会，我们如何分辨保罗和铜匠亚力山大呢？或者说，保罗与彼得的争辩，不同于法利赛人对耶稣及其使徒的攻击——法利赛人被称为毒蛇的种类。

一个特别明显的见证就是脚跟和蛇头的区别。

保罗残害教会的时候仍然是为犹太教义大发热心，他走的仍然不是下三路。

凡咬脚跟者，或凡下三滥者，必是蛇的后裔。

正如主说：“所以凭着他们的果子，就可以认出他们来”（马太福音7:20）。

圣经的启示都是为建造我们。

蛇用肚子走路和吃土这些基本特征，足以我们认出它们来。

魔鬼的控告手段总是下三滥，永远下三滥；只配咬脚跟，或在两腿之间窜来窜去。

永远要记得，毒蛇的种类必然裤裆专业户，全然淫者见。

而当掌权者用下三滥的手段逼迫教会、焚烧圣经、残害牧者是明显的事实，当掌权者就是希律王的时候，我们到底怎样坚持真道。

特别是，当希律党和假货用爱仇敌、顺服掌权者、不可搞政治等异教谎言来控告我们的时候，我们就必须重申我们的“政治立场”。

根据创世记3:8-21所启示的道成肉身与属灵战争的真理，这是教会政治立场的十项原则：

第一、基督是来救人的，不是来救国的；因为主说，我的国不在这世界上。这是常识。

第二、但基督教也不是用来反救国的，也不是用来反对乌托邦与宏大叙事并炫耀哈耶克的；更不是专门用来谄媚希律王、卖淫谋财的。

第三、随着基督徒、真正的基督徒的增加，掌权者变得更有教养、社会更充满爱心，我们当然也乐见其成。

第四、我们反对基督教救国论，尤其反对牧师委身政治。因为牧师的正经事业或天职就是专心牧会和传道。

第五、但牧师所传的道绝不可回避政治罪恶，必须把政治罪恶当罪恶。这是圣经明确的教导：爱主的当恨罪恶，为孤儿寡妇辩屈，近善远恶并爱人如己。

第六、我们所传的是认罪悔改、信而受洗必然得救的福音正道；无视本国本族本地本家的罪恶，就不可能传基督纯正的福音。

第七、在极权社会或法老面前，由于每个人都是世界之主的奴仆，教会必须面对政治呼喊神的百姓归回，进入旷野侍奉神。

第八、但这是教会政治批评的三条底线：首先，我们自己从始至终也是蒙恩的罪人，总是需要基督和教会。其次，权力和人民都是罪人，不可偏袒任何一方。最后，我们不对任何人终极审判，因为我们相信基督复临。

第九、与女人的后裔为仇的蛇的后裔，不是爱仇敌和顺服掌权者的对象；不应该再应用于罗马书13章；而应该应用使徒行传4:19和5:29。凡主张顺服或爱蛇及其后裔者，必是蛇及其后裔。

第十、基督徒决不可一口两舌，两面三刀。因为我们的主从来光明磊落，私下或公开、人前或人后都是一样的，从古至今到永远都是一样的；在祂只有一是，没有似是而非的。

.待续.