【创世记第二课2】第一天，创造主是谁

第一天

创1

3神说，要有光，就有了光。

4神看光是好的，就把光暗分开了。

5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。

记述第一天创造的经文虽然很短，但拥有非常完整的结构。

因此第一天奠定了以下6天的叙事基础和框架。

特别注意神说-神看-神分-神称这些主动词所启示的神本主义真理。

这可以对应四大主题：绝对命令、价值判断、实践理性、终极审判。

这是我们信仰的神——祂是说话的神，他关切善恶是非并是善恶判断的本体，他绝不允许光暗混淆一定作分别的工作，祂要公义审判世界。

我们藉着创造要认识的第一真理主要不是受造之物是什么，而是创造主是谁。

摩西写创世记，为带领以色列人出埃及的黑暗，进入神光明的国度。

当然第一天或七日的头一日也是第八天，是耶稣复活的那一天。

这是新历史的开端。

1、神说，וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים，And God said

“神说”这个主谓结构与“神创造”、“神的的灵运行”平行——神怎样创造，圣灵怎样运行？

乃是藉着神说。

“神说”也是“地是”那个翻转的主谓结构的翻转——让我们看道高一丈。

首先，“神说”可以直接翻译为太初有道的“道”——神在基督里创造诸世界（约翰福音1:3；希伯来书11:3，歌罗西书1:16；哥林多前书8:6）。

其次，从象形文字的角度说，אָמַר可以读出这样的含义：“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音1:21）；“住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来”（马太福音2:15）。

再次，神说，而非神行动。

这就是我们的惟道论，足以弃绝一切异教和迷信。

这种创世行动是任何异教无法想象的，也不可能出于人的创作。

说，特别显示创造（בָּרָא）的特征：从无到有的创造。

只有神说才能如此，只有神才能这样创造。

“诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成”（诗篇33:6）；“我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”（希伯来书11:3）。

实际上我们不知道这世界是如何创造的，神说是就是，祂说怎样就怎样；这是信仰。

而任何其他人说都难以匹敌。

最后，这鼓舞教会成为简单的教会，我们只传道，我们就是“夸夸其谈”，并离弃知行合一的魔鬼谎言和假冒伪善。

因为惟道救人。

一方面，主说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约翰福音6:63）；另一方面，“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗马书10:17）。

另外，先有神说再有世界，这与先有光再有光体的逻辑和真理是一致的。

神说是世界的基础，而非相反。

2、要有……就有，יְהִי …… וַֽיְהִי，Let there be……and there was

翻作“有”的动词是הָיָה，to be, become, come to pass, exist, happen, fall out。

这个动词出现在第2节，即“地是……”。

在那里“地”是主语，但在这里，神是主语。

换言之，“从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵”（约翰福音3:6）。

而且唯有顺服神说弃绝蛇言与子云诗曰，才可能进入重生。

首先，是，存在，都是הָיָה，这个字也是“耶和华”的字根。

所以耶和华这样向摩西启示自己：אֶֽהְיֶה אֲשֶׁר אֶֽהְיֶה（出埃及记3:14）；主耶稣在约翰福音中至少宣告了7个我是。

只有祂是是，其他都不是；而且在祂只有一是（哥林多后书1:19-20）。

这个是是对空虚混沌渊面黑暗的否定和胜利。

其次，只有祂说是就是：“9因为他说有，就有。命立，就立。10耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。11耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存”（诗篇33:9-11）；“因为出于神的话，没有一句不带能力的”（路加福音1:37；另参马太福音8:9；出埃及记25:1）。

神的话语、筹算、心中的思念是永存的，而且是一切存在的基础与保障。

与此平行，光这个意念一定在光体之先。

以赛亚书55:8-13

8耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。9天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。10雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。11我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（发他去成就或作所命定）必然亨通。12你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱。田野的树木也都拍掌。13松树长出代替荆棘。番石榴长出代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。

神的意念和神说是存在的基础。

这是我们敬拜的真理根据：This is the Word of the LORD！

最后，这需要我们两种信心。

一方面，我们必须让“我认为”顺服神说，特别是在我们自以为是，或人都以神为非的时候。

另一方面，当这个世界在不是中不可一世之际，我们仍然相信时候到了，祂说就有。

所以，你用脚踢刺是很难的。

3、光

光：אוֹר，light。

光与第2节对立或是对第2节黑暗的胜利。

这既是物理的光（诸位若愿意，可以找一些“基督徒科学家”的解释；或所谓其他宇宙之光），也是属灵的光（这是我们的教学重点）。

为什么先有光后有光体？

我没有找到任何一家满意的答案。

第一、创世记1:3中的光主要是指向基督的。如果没有基督，这节经文是完全没有办法解释的。启示录完全解释了这光是什么意思：“不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远”（启示录22:5）。

第二、世人和彼拉多以为具象和凯撒才是事实，物质第一性；但圣灵认为抽象和真理才是事实或一切事实的基础，是第一性。这里的光乃是光体的实体和概念。这一真理可以参考哥林多后书4:18，“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”；彼得前书1:23-25，“23你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。24因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。25惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道”。光体也有烧尽灭没之时，但光却永存。传道书多次谈到“日头出来，日头落下”以及“日光之下”一切虚空，“不要等到日头，光明，月亮，星宿，变为黑暗”；而唯有传道者所传之道是真的，“总意就是敬畏神，谨守他的诫命”。

只有希伯来文，能将具象和抽象一并谈论。

这是希腊拉丁和英语无法完成的工作。

而这里勉强定义为抽象意义的光，不如说属灵意义的光，远远超越了柏拉图的理念与实体。

因为圣经中的光可以同时是实体与形式，理念与表象。

换言之，第一天首先启示的主要不是物理显现，而是属灵现象，而唯有属灵的现象更真实，属灵的光才是万有的根基。

这一点完全颠覆了唯物主义的自以为是。

与此相关，第一天中没有动词“创造”，只说“有”，这就意味着这里的光与第四天的光不同，这光首先是指向基督的，而祂是非受造的。

从科学的角度解释第一天不仅是片面的，也是徒劳的。

以赛亚书30:26清清楚楚让我们看见，这“七日的光”与日光无关：“当耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样”。

而约伯记38:12让我们看见，太阳被造出来只是为了复命：“你自生以来，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位”。

进一步说，全本圣经有四种属灵意义上的光，而这4种光压倒一切成为圣经之光的核心定义。

第一、神就是光，基督就是世界的光。没有光体就有了光，乃是神自己照耀；这绝非说基督是受造的，而是强调基督的显现。耶稣是神发出的光，耶稣进入世界，如光明照耀（出埃及记10:23；诗篇56:14；以赛亚书9:1-2，60:1；但以理书12:3；马太福音4:16，17:2；马可福音9:3；路加福音1:78，2:32；约翰福音1:4-9，3:19-21，5:35-36，8:12，9:5，11:9-10，12:35-36，12:46；使徒行传22:6-9，26:13，26:18；哥林多后书4:6；以弗所书5:13；提摩太前书6:16；希伯来书1:3，6:4，10:32；雅各书1:17；彼得前书2:9；约翰一书1:5-7；启示录1:15-16，2:18，21:11，21:23，21:24，22:5）。

第二、神的话语就是我们的光（诗篇119:105；箴言6:23；约翰一书2:8，使徒行传26:23；哥林多后书4:4；约翰一书2:8-10）。

第三、光明的天使（马太福音28:3；路加福音2:8；哥林多后书11:14；启示录18:1）。

第四、基督徒是世上的光（马太福音5:14-16，6:22-23，13:43；路加福音16:8；哥林多后书6:14，8:21；以弗所书5:8-9；腓立比书2:15；歌罗西书1:12；帖撒罗尼迦前书5:5；启示录19:8）。

当然一切光体崇拜的异教和邪教都被否定了，无论是巴比伦和中国的月神崇拜，还是埃及希腊的太阳神崇拜。

就教会论而言，基督和祂的道才是根基，这是第一天。

4、神看光是好的：וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת־הָאֹור כִּי־טֹוב，And God saw the light that good

“神看”与“神说”是平行的。

动词רָאָה的基本含义是：to see, look at, inspect, perceive, consider；这个动词在创世记1章中出现了8次（4，9，10，12，18，21，25，31）。

最后一次是总结的看。

连同上文“神的灵”可以平行启示录5:6，“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的”。

也可以这样理解，神藉着话语显明和创造出来的，祂看为宝贵，常常看顾，并且监察。

在“看”与“光”之间就是那个小品词אֵת，一方面，神喜悦祂的爱子；另一方面，神在基督里称我们为义。

～

最后我们重点说说形容词“好”：טוֹב，good, pleasant, agreeable。

这个在创世记1章中出现7次的“好”，就是创世记2-3章中分别善恶、知道善恶的“善”。

神特别在意的是我们的善恶好坏或价值判断。

但这里有三个至关重要的真理。

第一、唯有神是善恶的第一且唯一的标准。

第二、神在乎善恶，爱善恨恶。

谁都可以不在乎善恶，但神在乎，这位神在乎。

“丧尽天良的基督徒”就是善恶不分的基督徒。

但圣经怎么说呢？

“你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”（诗篇45:7）；“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手”（诗篇97:10）。

一方面，不是我们非得找希律故意殉道“没事儿找抽”，我们面对他是因为我们厌恶邪恶，也为呼喊世俗权势之下的所有人。

另一方面，基督徒不是神，不能像神一样分别善恶也不能自以为神自以为义；但我们可以顺服真理和诫命（马太福音19:7），作无用的仆人，在攻克己身和地极使命之间平行前进。

第三、神面前没有什么相对主义和多元主义。

善恶二元论在神是绝对真理，但在人就是谎言——人不配成为善恶二元论的主体。

正因为如此，我们才能明白为什么神禁止人成为分辨善恶的主题，因为人不配，人不能，人滥用，人会演神在分辨善恶中沦为魔鬼之子，下到地狱。

禁果是因为神爱我们。

特别需要注意的是，神看着是好的，一个逻辑前提是，神本身就是好，就是良善的；这与希腊诸神和玉帝哥哥完全不同。

而只有神有资格和能力定义何为好。

这是神：诗篇25:8，“耶和华是良善正直的。所以他必指示罪人走正路”（另参诗篇100:5等）。

这是人：何西阿书4:1 ，“以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神”。

所以“耶稣对他说，你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，（有古卷作你为什么称我是良善的，除了神以外，没有一个良善的）你若要进入永生，就当遵守诫命”（马太福音19:17）。

5、就把光暗分开了：וַיַּבְדֵּל אֱלֹהִים בֵּין הָאֹור וּבֵין הַחֹֽשֶׁךְ，nd God divided the light from the darkness.

正因为（כִּי）光是好的，所以神“就把光暗分开了”。

现在我们看到的以神为主语的第五个动词（神创造，神的灵运行，神说，神看），神分开。בָּדַל，to divide, separate。

这个动词在创世记1章中出现了5次。

神分开的对象包括光与暗（4），上与下（水，6，7），昼与夜（14，18）。

基本上可以这样说，分别的对象就是光暗与上下。

这一方面意味着神要教会与世界分别为圣，宣告之后离开法老出埃及；另一方面，神是创造主也是审判主。

藉此我们更知道创世记1:2中的黑暗（חֹשֶׁךְ）显然是神看为不好的，而且不是神创造的。

此外，用作介词的בַּיִן作为动词有这样的含义：to discern, understand, consider。

神要我们必须思想何为光明何为黑暗，并且弃暗投明：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼得前书2:9）。

不仅如此，如果בַּיִן的字根就是“儿子”，那么בֵּין הָאֹור וּבֵין הַחֹֽשֶׁךְ这个句子还可以读出这样的含义：光明之子与黑暗之子，两者必须分别（哥林多后书6:14-18）。

而这一点，正是摩西向以色列人讲论创世记的原因之一：“但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业，流奶与蜜之地。我是耶和华你们的神，使你们与万民有分别的”（利未记20:24）。

分别是核心真理之一。

这与分门结党无关，因为不顺从真理的结党是神所憎恶的（罗马书2:8；哥林多前书11:19；哥林多后书12:20；加拉太书5:20；腓立比书1:17，2:3；提多书3:10；犹大书1:19）。

而分别乃是基于真理的分别为圣。

根本不存在基督教与约翰福音中的“犹太人”（如德国犹太人）“彼此尊重彼此同行”的问题。

亚伯拉罕父子与亚比米勒们的“临时协议”只是为了互不干涉，从来不是为了宗教合作——亚伯拉罕建坛种柳需要亚比米勒的同意吗？！

因而这个分别为圣的真理也与圣职相关，以避免妄自行割：“这样，你从以色列人中将利未人分别出来，利未人便要归我”（民数记8:14）；“那时，耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前事奉他，奉他的名祝福，直到今日”（申命记10:8）。

利未记中有大量的信息，就是将洁净的与不洁净的分别。

即使人不愿意分别，神也会作分别的工作，甚至藉着逼迫和政治恐惧将麦子和稗子分别出来，将君尊的祭司和假贵族分别出来。

教会的撕裂也出于神，因为“分别”同样是教会建造的真理：“14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的”（哥林多后书6:14-18）。

6、神称光为昼，称暗为夜。וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאֹור יֹום וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה，And God called the light Day, and the darkness he called Night.

这是以神为主语的的第六个事工：神称。וַיִּקְרָא אֱלֹהִים，And God called。

这个动词与上文的בַּיִן可以平行，都出现两次。קָרָא的基本含义是to call, call out, recite, read, cry out, proclaim或name——命名。

命名首先表明一种管理或权柄关系（如创世记2:19，列王记下23:34，24:17等）。

其次，这与称义和审判以及赋予使命相关，与生命册相关。

最后，命名是为了建立秩序。קָרָא在创世记1章中出现了5次（5，8，10）。

在创世记第2章中，亚当给动物和女人命名，用的都是这个动词（19，20，23）。

而在创世记第3章中，神这样呼喊犯罪的亚当（9）。

我们的神不仅创造，而且一直在呼喊世人悔改重生。

换言之，教会的见证特别是讲道台的信息必须同时包含律法和福音两方面的信息，有光有暗，但以光为目标——神愿意万人得救，不愿一人沉沦。

这里与光平行的概念是昼：יוֹם，day, time, year。

特别需要强调：紧接着说的“头一日”的“日”，就是这个字。

这一点很重要。神把昼夜分开了，最后计入神国度的只有“昼”。

与暗平行的概念是夜：לָיְלָה，לַיִל，nigh；也有shadow、adversity之意。יוֹם是单数；לַיִל以复数（לָיְלָה）的方式出现——只有一种光明，但有各种黑暗；门有宽窄（马太福音7:13-14）。

7、有晚上，有早晨，这是头一日：וַֽיְהִי־עֶרֶב וַֽיְהִי־בֹקֶר יֹום אֶחָֽד，And the evening and the morning were the first day。

然后这里以交叉结构的方式先谈晚上，再说早晨。

晚上和早晨进一步平行暗与夜，光与昼（这是三组对立的概念）。

首先又是动词וַֽיְהִי，and they were。

晚上：עֶרֶב，evening, night, sunset。

这是暗与夜开始的时间或地方。

早晨：בֹּקֶר，morning, break of day。

这是光与昼开始的时间或地方。

人在人生之路的开端，或者走向黑暗，或者走向光明。

值得强调的是，早晨这个动词בָּקַר有这样的含义：to seek, enquire, consider；寻找。

所以主说：“你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门”（马太福音7:7）。

而动词עָרַב的含义是：to become evening, grow dark。

“就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的”（以弗所书4:22）。

但神愿我们渐渐更新（歌罗西书3:10）。

形容词אֶחָד，一或第一（5，9）。

这是第一天或头一日。这里的修辞方法应该是提喻，用晚上和早上指一天。

这里显然有一个难题：在没有光体之前，这24小时的一天是如何定义的？

我们的答案仍然是“真理第一性”或“意念第一性”。

后来用光体标志24小时，是根据这24小时的“筹算”，而不是相反——神造日月和众星，是为已经存在的真理作见证，而不是相反。

此外我同意这个传统：犹太历法中，一天从晚上到早晨，始于创世记1:5；当然这个历法的形成有一个渐进的过程（参利未记7:15-16，22:30，23:32）。

此外，空虚混沌渊面黑暗在先，因此第一天也只能是从黑暗进入光明；而从此奠定了从晚上到早晨的每日历法。

而这一事实进一步佐证了我们对创世记1:2的解释。

.待续.

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