【创世记第五课1】救援，女人的诞生（2:18-25）

奉圣父圣子圣灵的名，阿门。

创世记2:18-25
18耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。
19耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。20那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名。
只是那人没有遇见配偶帮助他。
21耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。23那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。
25当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。

感谢神的话语。

今天我们从男人转向女人或夫妻关系。

夏娃这个名字在圣经中只出现4次（创世记3:20，4:1；哥林多后书11:3；提摩太前书2:13）；但这里只称为女人。

创世记2:18-25可以交叉结构如上。其中18、20b以及25起到了结构性的作用，他们之间是互相呼应和互相解释的。

“那人独居”的原因是“那人没有遇见配偶帮助他”（注意“遇见”这个概念，应该表明那时有很多人和女人，只是亚当在其中找不到适合自己的配偶）；而世人中夫妻关系是互相羞耻的关系，本是可怒之子；因此亚当在其中找不到爱妻。

正因为亚当在人类中找不到“一个义人”，只能献上自己的肋骨。

19-20a与21-24呼应：创造夏娃为要帮助亚当管理或爱伊甸园的动物。

神要藉着亚当和夏娃，在远古直到当代，向全人类传道，特别是在教会中，传讲并创建一种新型的家庭制度和夫妻关系。

第一，将爱置于家庭关系因而也是人际关系的基础。丈夫爱妻子的关系藉着肋骨事件或基督事件，取代了丈夫奴役妻子的关系甚至夫妻战争。

第二、同样藉着肋骨事件或基督事件，女人第一次从夏娃开始成了帮手，这是对猎战种族中的女权主义、及其必然而普遍存在的母系社会、女神崇拜的彻底否定。

第三、藉着一夫一妻制的建立，否定了遍地行淫的人：群婚、乱交以及同性恋。

第四、藉着亚当的传道与呼召，神终结了家长制和大家庭及其基础之上的所有专制主义社会以及大一统的偶像世界。

第五、藉着一夫一妻之间的赤裸相见，更新了所有人钉所有人十字架的人类战争状态，带领人仰望那和平的君，回归安息。

换言之，神在这里创建的是与那个世代所有“化外人”不同的新家新人新天新地。

但是，当以弗所书5:20-33根据这段经文将夫妻关系转向基督和教会的关系时，我们必须从上述人本主义这邪恶转向神本主义的真理：圣经的意思是基督必要从死里复活，而我们都为事做见证；这是两场真正的爱情：祂为我们死，我们誓死见证祂的复活。

在“配偶”问题中间“插播”动物记事（19-20a）似乎是令人费解的；但在逻辑上却是非常自然而且简单明了。

连同创世记2:17，我们看见亚当从两个方面需要帮手：对付自己与爱人（动物）如己。

这两方面都是人特别是男人不能完成的神圣事业。

如果我们动物命名指向人类畜牧业的开端，并在预表的意义上指向牧会，更可理解亚当为什么需要帮手：基督需要教会的同工。

教会被造不是为作凯撒的帮手或小三或修行哲学的骗子，而是与神同工，成为仆人和帮手：“1我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。2因为他说，在悦纳的时候，我应允了你。在拯救的日子，我搭救了你。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子”（哥林多前书6:1-2）。

阿门。

一

配偶（18）

18耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。

实际上创世记1-6章应该包含着两组关系，它们形成一个十字架构。

第一、神与选民的关系（耶和华与那人）；第二、选民与外人的关系（那人独居不好）以及与妻子的关系（配偶）。

这个框架不仅支配着大洪水前的人类历史，也是大洪水之后到今天到基督复临的人类版图。

特别值得强调的是，耶和华神在这里说话的对象是“那人”（הָֽאָדָם，the man）；是特定的一个人，而不是面向所有的人。

耶和华神本可以这样说：人独居不好，或男人独居不好；但显然这不是这个句子的本意。

换言之，如果当时世界上有很多人，这个表述才是更可以理解的——神藉着亚当是受造和服侍，愿所有人得救。

1、独居不好

神第一次将“神看着是好的”以及“甚好”，改变为“不好”（לֹא־טֹוב）。

显而易见，如果创世记第二章亚当夏娃的创造，只是创世记第一章第六天造男造女的细节回放，那么这个矛盾实际上是完全无解的：“神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日”（创世记1:31）。

“甚好”也可以理解为一切都好，没有任何的不好；但为什么“同一天”，神看见并宣告了“不好”？

神不会创造不好，这是我们的基要真理；因而这个不好一定出于人自己；于是神来了，要照亮住在“不好”中的人，“74叫我们既从仇敌手中被救出来，75就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁公义事奉他”（路加福音1:74-75）。

而“不好”的对象就是“那人独居”或人之孤独：הֱיֹות הָֽאָדָם לְבַדֹּו，the man should be alone。

独居显然是以分居为前提的——亚当和世人分开进入独居状况。

如果从来没有人类，说亚当的处境是孤独的，而且这孤独不好，你认为亚当能明白神在说什么吗？

而从来只有一个人，何来孤独之感？

亚当之孤独就是你我今日之孤独：我在人间如同在野地（提摩太后书4:16）；亚当之孤独就是今日教会之孤独，因为世人恨我们（约翰福音15:18-19）；亚当之孤独就是后来耶稣之孤独：人子来在世上能找到一个有信德的人吗？

于是耶稣只能与天使和野兽相处。

耶稣之孤独，乃是对人类整体无信而有罪之现实的基本判断（马可福音1:13；路加福音18:8；约翰福音16:32；罗马书3:10）。

但神就是爱。

神比亚当更关切他的孤独处境，而且神有能力解决亚当的难题。

神的能力再一次表现为神说，祂要藉着“圣道”再一次为亚当创造天地和家园，特别是，创造夏娃——教会是藉着神说和神的话语而建造起来的。

而这场建造同时是面对“独居不好”或“阴间的门”而进行的建造，教会是胜利的神迹。

创世记1章中的“神说”（וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים），第一次改变为“耶和华神说”（וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים；另参2:16），这使得夏娃的创造获得了前所未有的特征，这一点可以与道成肉身、时候满足以及教会事件等概念平行。

神藉着道成肉身和基督教会终结了亚当之孤独：祂与我们同在，我们彼此相爱。

何为亚当之孤独？

一方面，亚当与世人混居不好；另一方面，亚当自己独居也不好。

在这种孤独状态中，神的众子被逼到三种绝境中：去娶人的女儿（创世记6:12）；自欺欺人地出世（逃回野地和内心），或者自杀。

亚当的“孤独”或独自一人可以包括四个方面的含义。

第一、亚当与所有其他人类都不同，已经被分别为圣。在这一点上，亚当在人类中的独居与神的选民以色列人在列国的独居是平行的。

第二、亚当是唯一的，是这个意义上的“第一人”。这个“一”可以将以赛亚书51:2以及以西结书33:24中的“亚伯拉罕独自一人（אֶחָד）的时候”的“一”，与罗马书5与哥林多前书15中的“第一个人亚当”，完全平行。

第三、亚当的 “独居”也可以与“独生子”的“独”平行，虽然亚当是受造的，只是预表基督。新约圣经不断强调耶稣独自一人及其与天父的同在（马太福音14:13，14:23；马可福音6:47；约翰福音6:15，8:16，8:29，16:32）。

第四，亚当的独居也与摩西的独自平行，让我们看见他们都需要帮手，才能完成神的工。而这一事实，为夏娃的出场提供必要性，启动了紧急状态（出埃及记18:14，18:18；民数记11:14，11:17；申命记1:9，1:12）。神要为亚当开辟一条胜过孤独的新路，一方面先将动物带到他面前，胜过百无聊赖之孤独，亚当要成为牧者；然后用肋骨造夏娃带到他面前——另一方面，亚当要成为丈夫，靠着妻子的帮助，将牧养事工进行到底。

2、配偶帮助

我们谈过以弗所书中的教会论，教会是神的新创造，是神在万古之先和历代之中的奥秘。

而表达这种创造的动词，就是这里的עָשָׂה，这个动词最早出现在创世记1:7，“神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了”。

我们说过，“空气”或“苍穹”可以预表帐幕和教会。

其次，这个动词用于表示生出果子或结果子（创世记1:11-12）。

再次，神造光体用的也是这个概念（创世记1:16）。

最后，神造地上的动物和人共享了这个动词（创世记1:25-26）。

这四种概念都与教会的使命相关：一个家、圣灵藉之结出果子、教会是世上的光，基督徒是新造的人。

我要为他造一个配偶帮助他，אֶֽעֱשֶׂהּ־לֹּו עֵזֶר כְּנֶגְדֹּֽו，I will make him an help meet for him。

首先，这里有两个“他”，表达了神对祂儿子的极度关切。

其次，帮手是单数，神只为亚当造了一个女人；这才是玛拉基书2:15所要表达的。

阳性名词עֵזֶר的基本含义是help, succour；帮助，救助，救援。

动词עָזַר的含义远远超过“帮助”，而是指生死关头的救援行动。

这一点非常重要；夏娃出场的基本背景是“战争救援”，神要藉着夏娃救助陷入仇敌手中的亚当（创世记49:23-25；出埃及记18:4，申命记33:7，26，29；诗篇20:1-2，33:19-20，70:5等）。

这个帮助出于神，而且是为了在战争中胜过世界的王。

夏娃作为帮手，首先是属灵战争中的“战友”或“救兵”。

我们甚至可以说，在四面仇敌与内在孤独的胁迫之中，亚当已经快顶不住了；夏娃不是一般的帮手，而是救命稻草。

因此魔鬼必须勾引或败坏夏娃，以有效瓦解亚当的援军。

问题是，夏娃怎样救援亚当呢？

用配偶的方式，并只能用配偶的方式。

夏娃不是女神，只是女生。

翻作配偶的词组是כְּנֶגְדֹּֽו，in his meet；נֶגֶד，这是一个比较难翻的副词，what is conspicuous, what is in front of……相对（创世记21:16）、当面（创世记31:32）等。

作动词，נָגַד的基本含义是to be conspicuous, tell, make known，意思是在对面或当面告知和提醒甚至反对（like opposite him）；特别指在人犯罪或陷入试探之时的提醒。

有时候妻子要站在丈夫的对立面，但不是背后毁谤，也不是为了拆毁和报仇，而是为了真理与爱当面提醒。

这是彼拉多的妻子。人是有限的，男人是有限的，需要反对的声音。

借此我们才知道，为什么神这样追问犯罪的亚当：“耶和华说，谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗”（创世记3:11；另参9:22，12:18，14:13等）。

神赋予了妻子唠叨的特权。但唠叨不是争吵，圣经严严地禁止争吵的妇人，却教导妻子作贤德的妇人。

不如如此，נָגַד还表达一种内在和主动的意愿，妻子是真心——尽心尽意尽兴尽力地去爱。而要做到这一点，非肋骨不能成就爱情。

爱是没有理由的，是不能用金钱去交换的，也是大水和大洋无法淹没的；因为爱情与死或舍命相关（雅歌8:6-7）。

同样重要的是，这份以救援为目的的爱情，使“自愿帮助”成为得胜的必要条件；因为除了夏娃以外，没有人能帮助亚当，更没有人乐意帮助（以赛亚书30:5；另参约书亚记1:14，10:4-6；以西结书12:14，何西阿书13:9；历代志上12:17-22）。

亚当必须接受这种帮助；而女人，这是一场战争！

特别值得强调的是，如果我们创世记2:17与18连接起来读，就会对“独居不好”以及“配偶帮助”有更充分的理解：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。

这是一个极其严厉的律法或诫命，但一个孤独的人，特别是一个住在普天之下都以食为天的人群中的人，很难靠自己遵守这条诫命。

很可能恰恰是在这种意义上，神创造了夏娃来作亚当的帮助，不断提醒亚当回想并遵守这条诫命。

也正因为同样的理由，魔鬼要捆绑亚当必须首先败坏这位提醒者——如今，夏娃成了站在亚当和智慧树之间，或者亚当和魔鬼之间的“障碍”。

我们当然知道诫命是赐给亚当的，那时候夏娃还没有降生。

但这无碍于夏娃后来对诫命的领受（创世记3:2-3）。

魔高一尺，它接下来的兵法就是攻击援军。

.待续.