民数记中的基督-拿细耳人

民数记中的基督，首先在约翰福音3:14-15，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。15叫一切信他的都得永生。”

其次在民数记24:15-19，“15他就题起诗歌说，比珥的儿子巴兰说，眼目闭住的人说，16 得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说，17 我看他却不在现时。我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。18 他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢。19有一位出于雅各的，必掌大权。他要除灭城中的余民”。

然而，我们还应该思想更多的见证。

首先需要重申的是，我们的“基督中心论”跟“灵意解经”一个根本的区别是，我们的每一处解释，必须有圣经的支持，并在整体上符合圣经的基本真理和耶稣的“旧约神学”。

今天我们要重点解释的是民数记6章。

这一章包括两个方面的内容：拿细耳人（民数记6:1-21）+三重祝福（民数记6:22-27）；而这两方面的信息，都是指向基督的。

需要说明，民数记第5章讲人的罪，而第7章讲“以身体为殿”，第6章预表基督，正好位于这段信息的中心。

拿细耳人（第1-2节）

1 耶和华对摩西说，2 你晓谕以色列人说，无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思下同），要离俗归耶和华。

马太福音2:23一直是一个难题：“到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了”。

人们翻遍整卷旧约，根本找不到这位先知和相关的预言。

然而Ναζωραῖος不过就是拿细耳人，而“大卫的枝子”那个解释显然非常牵强。

Nazarite，one separated；这个字翻作希伯来文只能是נָזִיר，consecrated or devoted one, Nazarite；נָזַר，to dedicate, consecrate, separate。

一个字母都不差，根本没有悬念，拿撒勒应该取名为拿细耳。

不仅如此，我们还可以参考נָזִיר这个字在摩西五经中的相关用法。

创世记49:26，“你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界。这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上”。

这是雅各对约瑟的祝福，“与弟兄迥别之人”无疑是预表基督的。

另外，所谓“离俗”，就是“离世”的意思；因此，民数记6章关于拿细耳人的启示，基本上在谈论受死与复活的耶稣。

醋、葡萄汁、头发（第3-5节）

3 他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒作的醋。不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。4 在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。5 在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了……（20……然后拿细耳人可以喝酒）。

解释这段经文，需要将以下信息联系起来。

士师记13:5,7，“你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手……7 却对我说，你要怀孕生一个儿子，所以清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。因为这孩子从出胎一直到死，必归神作拿细耳人”。

拿细耳人参孙的头发一直被强调，士师记16:17，“参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说，向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人。若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样”。

然后是拿细耳人的喝酒和喝醋的问题，阿摩司书2:11-12，“我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？这是耶和华说的。12 你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说，不要说预言”。

这一切是怎样应验在耶稣身上的呢？

马太福音26:29，“但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子”（马可福音14:25；路加福音22:18）；

诗篇69:21，“他们拿苦胆给我当食物。我渴了，他们拿醋给我喝”；

路加福音23:36，“兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝”；

马太福音27:34，“兵丁拿苦胆调和的酒，给耶稣喝。他尝了，就不肯喝”。

死尸（第6-9节）

6 在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。  7 他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。8 在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。9 若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日，得洁净的时候，剃头。

这里的相关应验可以参考：

马太福音8:21-22，“又有一个门徒对耶稣说，主阿，容我先回去埋葬我的父亲。22耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧”；

路加福音23:39，“那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说，你不是基督吗？可以救自己和我们吧”；

约翰福音19:31,40-41：“31 犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。……40 他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体，用细麻布加上香料裹好了。41在耶稣钉十字架的地方，有一个园子。园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的”。

安息日即第七日；剃头即拿下头上的荆棘下葬。

复活（第10-17节）

10 第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。11 祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。12 他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭。但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。13 拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例，人要领他到会幕门口， 14 他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾，一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾，一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭， 15 并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。16 祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭。17 也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。

会幕的中心就是约柜。

约柜本是坟墓（律法的字句叫人死；创世记50:26）。

两只斑鸠或两只雏鸽是怎样带到会幕门口的：

马太福音28:1，“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚，和那个马利亚，来看坟墓”。

路加福音24:1,4：“1 七日的头一日……4 正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边。衣服放光”。

约翰福音20:1,3-4：“1 七日的第一日清早…… 3 彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。4 两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓”。

“又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭”，这似乎与约翰福音三次坚固彼得有关，那里耶稣也三次提到羊。

那筐无酵饼就是众使徒。

教会（第18-21节）

18 拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。19 他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。20 祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。这与所摇的胸，所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。21 许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿就当照离俗的条例行。

这火是五旬节的火：“1 五旬节到了，门徒都聚集在一处。2 忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。3 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上”（使徒行传2:1-3）。

“公羊一条前腿……一个无酵饼和一个无酵薄饼”，这是彼得约翰医治瘸子的故事（使徒行传3:1-8）。

这事成了美好的见证（“耶和华面前摇一摇”，“所举的腿同为圣物”），也成了祭司或使徒的见证。

“然后拿细耳人可以喝酒”：“使徒大有能力，见证主耶稣复活。众人也都蒙大恩”（使徒行传4:33）；“他们离开公会，心里欢喜。因被算是配为这名受辱”（使徒行传5:41）。

民数记6:21可以是整个使徒行传或教会历史的总结。

使徒和基督徒就是拿细耳人，使徒行传24:5，“我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目”。

祝福（22-27）

 22 耶和华晓谕摩西说，  23 你告诉亚伦和他儿子说，你们要这样为以色列人祝福，说，24 愿耶和华赐福给你，保护你。25 愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。26 愿耶和华向你仰脸，赐你平安。27 他们要如此奉我的名为以色列人祝福。我也要赐福给他们。

三位一体的神在拿细耳人或拿撒勒人里面祝福子民和世人。

这三句话(24-26)可以按这样的逻辑领受。

第一、“愿耶和华赐福给你，保护你”，指向神赐福亚伯拉罕和他的后裔，在历史中一路保护以色列人，直到耶稣降生。

第二、“愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你”：道成肉身，耶稣是神的像，神现在耶稣的面上；恩典和真理是从耶稣来的。

第三、“愿耶和华向你仰脸，赐你平安”。圣灵带领我们仰望耶稣。

仰（נָשָׂא）：高举，承受（约翰福音15:26，μαρτυρέω）。

圣灵高举基督，为基督作见证，让我们认耶稣是成了肉身来的。

这就是以基督为中心的教会生活，圣灵因此被称为安慰者，因祂使我们住在属灵的平安中。