【创世记(中)第二十二课3】摩押人亚扪人（36-38）

36这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。

37大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。

38小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。

1、摩押人（36-37）

圣经用单纯的，不作论断的方式记述了这场事变的后果：这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕，וַֽתַּהֲרֶיןָ שְׁתֵּי בְנֹֽות־לֹוט מֵאֲבִיהֶֽן；Thus were both the daughters of Lot with child by their father。我们也可以说，这场第三次在重复这个事实：“这样，我们好从他存留后裔”。我当然不认为上帝支持乱伦，但同时请记住两个事实：第一、“雅各向拉结生气，说，叫你不生育的是神，我岂能代替他作主呢？”（创世记30:2）。第二、“儿女是耶和华所赐的产业。所怀的胎是他所给的赏赐”（诗篇127:3）。

创世纪的意思是起源，这段经文涉及中东地区两个重要民族或罗得的子孙的起源，一个是摩押人，一个是亚扪人。而这两个民族在圣经历史上，与以色列的关系都非常重要。一方面，她们是以色列的宿敌，也曾因自己的罪被神弃绝；另一方面，上帝怜悯了他们，特别是藉着摩押人路得在耶稣家谱中的位置，让我们看见基督耶稣降世，为要拯救罪人这伟大的真理。

我们先来认识一下摩押这个名字：מוֹאָב，Moab，of his father。大女儿为孩子取这个名字，没有显示任何羞耻之心，反而见证了一种平常心。也许她有理由为自己的壮举骄傲：为自己的父亲，或者为这孩子的祖辈，留下了余种。也许大女儿认为，她这样做都是为了父亲，为了家族，甚至为了人类种族的繁衍。而罗得一生充满的各种不幸，早年丧父的经历也可能影响到了女儿。所以这个名字似乎显示了对死亡和亡种灭族恐惧的一种胜利，而且是藉着一场处女的牺牲完成的胜利。当然，我们不会夸大大女儿的壮举，但实实在在说来，她的理由从人性和历史的角度看是值得重视的。

我们先来检索圣经中的摩押人。מוֹאָב在旧约圣经中出现了181次。总体上看，这是一个败坏的种族：与神为敌，与上帝的选民为敌；因此被神责罚和弃绝。但回想夏甲和以实玛利及其后裔的故事，我们必须俚清祖宗蒙祝福与后裔堕落之间的界限：即使上帝允许罗得女儿的所作所为，但不等于上帝以及罗得女儿必须全部为后裔的犯罪承担责任。但归根结底，他们以及他们后裔的犯罪出于他们自己。当然，这场“乱伦”的的确确会埋下阴影，这种奇怪的血脉关系必定深深影响到两个孩子的成长。从所多玛到山洞，结论很清楚：没有义人，一个都没有。

这一点非常重要：变态或不正常的出身催逼人会试图用更加不正常、更变态的行动对命运进行反抗和自卫；并试图藉着瘟疫别人使之与自己同流合污而实现心理平衡，反败为胜。我们可能按这样的逻辑解释摩押人的罪恶历史。

第一，摩押女子和米甸女子在以色列人经迦南之际淫乱他们；以色列人被掳回归的时候再一次与之通婚。“摩押的英雄被战兢抓住”，随即采取了“ＢＧＹ”战略来３Ｆ以色列人，一手“拿着卦金”，一手差遣“摩押女子”。第二、摩西死于摩押地，埋葬在摩押；也许这一事件有象征意义。第三、摩押人连同亚扪人一直断续地与以色列人进行残酷的战争；而且两族人有时候也彼此自相击杀。摩押人常常“嗤笑以色列”，“你每逢提到她便摇头”。第四、摩押人拥有非常变态的宗教信仰：摩押王米沙在数千人的关注下在城墙上杀死并“燔祭”了他的长子，作为献给摩押邪神基抹的牺牲。而摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，深刻败坏了所罗门和一些以色列的君王与百姓。第五、摩押人极其自高自大。摩押人贪财，摩押王伊矶伦极其肥胖。“摩押人骄傲，是极其骄傲，听说他狂妄，骄傲，忿怒，他夸大的话，是虚空的”；“他自高自傲，并且狂妄，居心自大”；“她向耶和华夸大”；“摩押人的毁谤，和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大”。第六、上帝咒诅了摩押人和亚扪人：“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会。他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会”。同时，先知预言摩押最终“变为荒废，归于无有”；“她的城邑必至荒凉，无人居住”。“万军之耶和华以色列的神说，我指着我的永生起誓，摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草，盐坑，永远荒废之地。我百姓所剩下的，必掳掠他们，我国中所余剩的，必得着他们的地”。第七、上帝的怜悯和救赎在基督里也与摩押人同在；神说，“到末后，我还要使被掳的摩押人归回”。一方面，神吩咐以色列人“不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业”。另一方面，路得记的故事与耶稣家谱是最生动的见证。

2、亚扪人

这里有两个专有名词需要解释。首先是便亚米，בֶּן־עַמִּי，Ben-ami，son of my people，我人民之子，我种族的后裔。这个名字在旧约中只出现这一次。其次是亚扪：עַמּוֹן，基本含义与便亚米是一致的，引申为Ammon，tribal，部落的，种族的。这个名字在旧约中出现了105次。

亚扪人与摩押人的罪恶以及圣经对他们的态度基本上是一致的，统称 “罗得的子孙”。值得强调的事实是：第一、亚扪人占领昔日利乏音人之地，赶走这些身材高大的原居民取而代之。这可能意味着，亚扪人因此有伟人崇拜的传统，因此他们的假神就是摩洛或米勒公——伟人崇拜在政治文化中就表现为王权崇拜或君主崇拜。与此相关，这件事值得注意：“2大卫夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（王或作玛勒堪。玛勒堪即米勒公，亚扪族之神名），其上的金子重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物. 3将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下（或作强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧作工），大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后大卫和众军都回耶路撒冷去了”（历代志上20:2-3）。第二、亚扪人甚至更恨以色列人：“亚扪人拿辖说，你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约”；“他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界”。第三、大卫王借亚扪人的刀杀害了赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。第四、 “为奴的亚扪人多比雅亚”是严重干扰犹太人回归重建圣殿和圣城的罪人之一：“亚扪人多比雅站在旁边，说，他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必跐倒”。第五，上帝这样论亚扪人：“耶和华如此说，以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？”；“好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被记念”。这意味着，亚扪人最终灭绝于东方人。

应用：耶稣的家谱

最后我们来读今天的福音经文：马太福音1:1-6，“1亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。（后裔子孙原文都作儿子下同）2亚伯拉罕生以撒。以撒生雅各。雅各生犹大和他的弟兄。3犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。法勒斯生希斯仑。希斯仑生亚兰。4亚兰生亚米拿达。亚米拿达生拿顺。拿顺生撒门。5撒门从喇合氏生波阿斯。波阿斯从路得氏生俄备得。俄备得生耶西。6耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门”。

我们非常诧异，在耶稣基督的家谱中，在这段经文里面，有四位“不堪”的女性，其中第一位是犯有乱伦罪的他玛；第二位是妓女喇合；第三位就是摩押女子路得；第四位则是犯有奸淫罪的拔示巴。

无论世人怎样假冒伪善，我们不得不承认，罗得和他女儿那一夜在山洞中发生的事件，是人类救主降生不可或缺的一环。

我们只能感慨两个事实。第一、无论如何，无论世界怎样黑暗，创世纪3:15所应许的那位“女人的后裔”一定会降生，基督是得胜的基督：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”（约翰福音16:33）。第二、基督是进入罪人之中，道成肉身，拯救罪人的基督。这是真正的福音，正因为连罗得的后裔也可以得救，成为生命册的一部分，因此，我们也因恩得救，因信称义了。

亲爱的弟兄姐妹，这就是我们的救主基督：唯有神可以救赎在罪人看来绝不可饶恕的、最恶心的罪人；却常常忘记你自己就是那人。当全世界都认为你最脏最恶心的时候，你仍可以投靠主基督。愿我们今天更多地知道了祂。

“1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，2那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。4然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。8你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（以弗所书2:1-10）。

阿门。

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