7耶和华又对他说，我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。
创世纪15:7这样的启示在旧约圣经中不断重复。如尼希米记9:7，“我是耶和华神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕”。又如“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”（出埃及记20:2；另参出埃及记13:3，9，14，16；29:46；利未记11:45，19:36，22:33，25:38，25:42，25:55，26:13，26:45；民数记15:41；申命记5:6，6:12，6:21，8:14；34:13；约书亚记24:17；士师记2:1，6:8；诗篇81:10；以赛亚书11:16；耶利米书7:22，11:4，11:7，16:14，23:7，34:13；何西阿书11:1，12:13；阿摩司书2:10，3:1；弥迦书6:4）。
我们可以将耶和华的话语分成以下三个方面的信息：祂是昔在、今在、永在的神。
1、今在（7a）
我是耶和华。אֲנִי יְהוָה。I the LORD。
我们再一次看见，我们崇拜的中心不是“人是谁”，而是“祂是谁”。
“15耶稣说，你们说我是谁？16西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子”（马太福音16:15-16）。
只有仰望祂是谁，我们才可能从旧世界迁移到新世界。所有看人的人一定被人捆绑在人间和地狱中，惟独昼夜仰望耶和华的人才配称为天国的居民。那么上帝是哪一位呢？我是耶和华。
约翰福音中的7个我是都是为了阐明这个真理。这不仅仅是神本主义和基督中心论的启示，也告诉我们上帝是我们的救主，基督的工作是为了把我们从罪中拯救出来，归入祂自己。
我们至少可以从三个方面来解释上帝的名。
第一就是出埃及记3:13-15，“13摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，他叫什么名字？我要对他们说什么呢？14神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。15神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代”。神把我们从“不是”变为“是”。
第二、英译יְהוָה为Lord，中译主。祂要成为我们的主。这是救主，也是君王。从此我们要结束无主的浪子生活，作神天国的居民。
第三、“出埃及记20：2我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外，你不可有别的神……不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”。这句话中的主语אֲנִי是被特别强调的：只有我是主。这等于告诉亚伯兰，除了我以外并无别神：因此你不要惧怕假神和世人，也不要敬拜偶像；你要依靠耶和华。
2、昔在（7b）
我何以知道祂是耶和华呢？我们要记念祂曾经为我们作了什么。不认上帝的人都是不长记性的不孝之子。这是我们的神：“曾领你出了迦勒底的吾珥”。אֲשֶׁר הֹוצֵאתִיךָ מֵאוּר כַּשְׂדִּים，hat brought thee out of Ur of the Chaldees。这是讲述神曾经为我们做的事。
上帝要拯救我们，已经带领我们离开过去的生存状态。在这种意义上可以说，信仰首先是一场移民。但是这场移民绝不是人自己主动选择的，不是个人决志，而是上帝“连拖带踹”地将我们拉出来的。这场离开可能是一场风暴的催逼。יָצָא在这里的用法是הֹוצֵאתִיךָ：Stem: Hiphil；Aspect: Perfect。一方面，离开完全是被动的；另一方面，离开是已经完成的时态——既然已经离开了，就不要再返回去。更重要的问题是，我们是从怎样的状态中被拖出来的呢？我们已经认识了吾珥（אוּר，11:28，31）和迦勒底（כַּשְׂדִּימָה，11:28，31）。这两个名字的含义也可以连接到使徒行传28: 8，“当时，部百流的父亲，患热病和痢疾躺着。保罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他”。吾珥如同热病，迦勒底乃弄泥之地。在吾珥，我们作着肉身成道因此一定吃人自义的霾国梦；在迦勒底，我们每天用泥土建造巴别塔，或者追逐着粪土一般的利益，然后将之称为幸福或天堂。游轮上的土豪和飞机上鼠二代，他们故意炫耀出来的幸福实在很可怜。迦勒底的吾珥从来没有属天的幸福。然而若不是神怜悯我们，我们不可能从热病和泥巴中出来。我们只是他们中的一部分，像蛆虫一样仰望着土豪和国王。
3、永在（7c）
我们如今到了什么地方呢？娜拉出走之后去哪里呢？佛教为代表的东方宗教带领人出来，但不知道往哪里去。他们只能在无人的河面上像超级豪华游轮一样超级无聊地徘徊。最终，佛教带领出来的人还会返回埃及。他们跑不远，实际上从未离开。他们更加贪爱红尘，时刻盼望卷土重来。他们因为贪欲而被逐，他们因为贪欲而归回。因为他们在漂流中靠自己找不到新的国度。
但这是我们的神：为要将这地赐你为业，תֶת לְךָ אֶת־הָאָרֶץ הַזֹּאת לְרִשְׁתָּֽהּ，to give thee this land to inherit it。这是神将要为我们做的事。这里有两个动词，因此可以包含两方面的真理，第一、נָתַן，to give。它的宾语是土地（לָתֶת לְךָ אֶת־הָאָרֶץ）。一方面，我们进入新天新地完全是恩典。另一方面，上帝带领我们出来是有一个目的地的，这与异教的不知道往哪里去形成对比。第二、יָרַשׁ，to seize, dispossess, take possession off, inherit, disinherit, occupy, impoverish, be an heir——人还是要努力抓住这恩典，修理看守和侍奉。הַזֹּאת לְרִשְׁתָּֽהּ，to inherit this。
那么人如何进入应许之地、抓住恩典、过属灵的生活呢？第一，接受祂作我们的神（利未记25:38）。第二，穿戴属灵的军装，坚持听道信道（申命记3:18）。第三、谦卑作人，不要演神，因为我们“本是硬着颈项的百姓”（申命记9:6）。第四，在应许之地保留逃城——不要像神一样控告和审判弟兄，不要赶尽杀绝，不要致人死地——最大的罪犯，如杀人犯也给他留下悔改和重生的机会（申命记19:1-3）。第五、尊重别人的境界、禾场和隐私（申命记19:14）。第六、公义判断：“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案”（申命记19:15）。第七、按基督的救赎大爱，在教会的圣职、圣道、圣礼中处理一切的纷争（申命记21:1-5）。
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