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【创世记(中)第十课2】祂是昔在今在永在的神





7耶和华又对他说,我是耶和华,曾领你出了迦勒底的吾珥,为要将这地赐你为业。


创世纪15:7这样的启示在旧约圣经中不断重复。如尼希米记9:7,“我是耶和华神,曾拣选亚伯兰,领他出迦勒底的吾珥,给他改名叫亚伯拉罕”。又如“我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来”(出埃及记20:2;另参出埃及记13:3,9,14,16;29:46;利未记11:45,19:36,22:33,25:38,25:42,25:55,26:13,26:45;民数记15:41;申命记5:6,6:12,6:21,8:14;34:13;约书亚记24:17;士师记2:1,6:8;诗篇81:10;以赛亚书11:16;耶利米书7:22,11:4,11:7,16:14,23:7,34:13;何西阿书11:1,12:13;阿摩司书2:10,3:1;弥迦书6:4)。


我们可以将耶和华的话语分成以下三个方面的信息:祂是昔在、今在、永在的神。


1、今在(7a)


我是耶和华。אֲנִי יְהוָה。I the LORD。


我们再一次看见,我们崇拜的中心不是“人是谁”,而是“祂是谁”。


15耶稣说,你们说我是谁?16西门彼得回答说,你是基督,是永生神的儿子”(马太福音16:15-16)。


只有仰望祂是谁,我们才可能从旧世界迁移到新世界。所有看人的人一定被人捆绑在人间和地狱中,惟独昼夜仰望耶和华的人才配称为天国的居民。那么上帝是哪一位呢?我是耶和华。


约翰福音中的7个我是都是为了阐明这个真理。这不仅仅是神本主义和基督中心论的启示,也告诉我们上帝是我们的救主,基督的工作是为了把我们从罪中拯救出来,归入祂自己。


我们至少可以从三个方面来解释上帝的名。


第一就是出埃及记3:13-15,“13摩西对神说,我到以色列人那里,对他们说,你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说,他叫什么名字?我要对他们说什么呢?14神对摩西说,我是自有永有的。又说,你要对以色列人这样说,那自有的打发我到你们这里来。15神又对摩西说,你要对以色列人这样说,耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打发我到你们这里来。耶和华是我的名,直到永远,这也是我的纪念,直到万代”。神把我们从“不是”变为“是”。


第二、英译יְהוָה为Lord,中译主。祂要成为我们的主。这是救主,也是君王。从此我们要结束无主的浪子生活,作神天国的居民。


第三、“出埃及记20:2我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外,你不可有别的神……不可妄称耶和华你神的名,因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪”。这句话中的主语אֲנִי是被特别强调的:只有我是主。这等于告诉亚伯兰,除了我以外并无别神:因此你不要惧怕假神和世人,也不要敬拜偶像;你要依靠耶和华。


2、昔在(7b)


我何以知道祂是耶和华呢?我们要记念祂曾经为我们作了什么。不认上帝的人都是不长记性的不孝之子。这是我们的神:“曾领你出了迦勒底的吾珥”。אֲשֶׁר הֹוצֵאתִיךָ מֵאוּר כַּשְׂדִּים,hat brought thee out of Ur of the Chaldees。这是讲述神曾经为我们做的事。


上帝要拯救我们,已经带领我们离开过去的生存状态。在这种意义上可以说,信仰首先是一场移民。但是这场移民绝不是人自己主动选择的,不是个人决志,而是上帝“连拖带踹”地将我们拉出来的。这场离开可能是一场风暴的催逼。יָצָא在这里的用法是הֹוצֵאתִיךָ:Stem: Hiphil;Aspect: Perfect。一方面,离开完全是被动的;另一方面,离开是已经完成的时态——既然已经离开了,就不要再返回去。更重要的问题是,我们是从怎样的状态中被拖出来的呢?我们已经认识了吾珥(אוּר,11:28,31)和迦勒底(כַּשְׂדִּימָה,11:28,31)。这两个名字的含义也可以连接到使徒行传28: 8,“当时,部百流的父亲,患热病和痢疾躺着。保罗进去,为他祷告,按手在他身上,治好了他”。吾珥如同热病,迦勒底乃弄泥之地。在吾珥,我们作着肉身成道因此一定吃人自义的霾国梦;在迦勒底,我们每天用泥土建造巴别塔,或者追逐着粪土一般的利益,然后将之称为幸福或天堂。游轮上的土豪和飞机上鼠二代,他们故意炫耀出来的幸福实在很可怜。迦勒底的吾珥从来没有属天的幸福。然而若不是神怜悯我们,我们不可能从热病和泥巴中出来。我们只是他们中的一部分,像蛆虫一样仰望着土豪和国王。


3、永在(7c)


我们如今到了什么地方呢?娜拉出走之后去哪里呢?佛教为代表的东方宗教带领人出来,但不知道往哪里去。他们只能在无人的河面上像超级豪华游轮一样超级无聊地徘徊。最终,佛教带领出来的人还会返回埃及。他们跑不远,实际上从未离开。他们更加贪爱红尘,时刻盼望卷土重来。他们因为贪欲而被逐,他们因为贪欲而归回。因为他们在漂流中靠自己找不到新的国度。


但这是我们的神:为要将这地赐你为业,תֶת לְךָ אֶת־הָאָרֶץ הַזֹּאת לְרִשְׁתָּֽהּ,to give thee this land to inherit it。这是神将要为我们做的事。这里有两个动词,因此可以包含两方面的真理,第一、נָתַן,to give。它的宾语是土地(לָתֶת לְךָ אֶת־הָאָרֶץ)。一方面,我们进入新天新地完全是恩典。另一方面,上帝带领我们出来是有一个目的地的,这与异教的不知道往哪里去形成对比。第二、יָרַשׁ,to seize, dispossess, take possession off, inherit, disinherit, occupy, impoverish, be an heir——人还是要努力抓住这恩典,修理看守和侍奉。הַזֹּאת לְרִשְׁתָּֽהּ,to inherit this。


那么人如何进入应许之地、抓住恩典、过属灵的生活呢?第一,接受祂作我们的神(利未记25:38)。第二,穿戴属灵的军装,坚持听道信道(申命记3:18)。第三、谦卑作人,不要演神,因为我们“本是硬着颈项的百姓”(申命记9:6)。第四,在应许之地保留逃城——不要像神一样控告和审判弟兄,不要赶尽杀绝,不要致人死地——最大的罪犯,如杀人犯也给他留下悔改和重生的机会(申命记19:1-3)。第五、尊重别人的境界、禾场和隐私(申命记19:14)。第六、公义判断:“人无论犯什么罪,作什么恶,不可凭一个人的口作见证,总要凭两三个人的口作见证才可定案”(申命记19:15)。第七、按基督的救赎大爱,在教会的圣职、圣道、圣礼中处理一切的纷争(申命记21:1-5)。


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