【创世记第四课1】伊甸园与智慧的复归（2:5-17）

奉圣父圣子圣灵的名，阿门。

今天的证道经文是创世记2:5-17：

5野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。6但有雾气从地上腾，滋润遍地。

7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。

9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

10有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。11第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，12并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。13第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。14第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。

15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

感谢神的话语。

藉着 “末次冰期、新仙女木事件、哥贝克力石阵“、更根据今天的圣经经文，这是两个基本结论：

第一、大约在10000年到12000年前发生的全球灭绝性事件，可以解释创世记第一章第6天的造人，与创世记第二章的创造亚当夏娃之间，到底发生了什么——出大事了。这也可以成为亚当不是第一个人类的旁证。“野地”很有可能是末次冰期的产物。

第二、伊甸园和亚当是农耕文明的开端，也是“神的儿子”或宗教历史开端——人类的宗教活动始于亚当（律法）、亚伯（献祭）和赛特（祈祷）。

创世记2:5-25节可以分成两大部分。

其中5-17节聚焦亚当或男人的诞生；而18-25聚焦夏娃或女人的诞生。

或者5-17节标志着农耕文明与宗教文明的诞生；而18-25节是畜牧生活与家庭生活的出现。

下文魔鬼劫持动物（蛇；18-25），利用植物（善恶树；5-17）跌倒了人。

5-17以“植物”为框架，还可以进一步交叉结构如下：

一、5-6节，一个没有生命现象的荒野。

二、7-8节，亚当被造并被安置于伊甸园。

三、9节，返回植物。

四、10-14节，4条河流。

五、15-17节，返回植物

一

野地（5-6）

5野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。6但有雾气从地上腾，滋润遍地。

1、野地

创世记1:3-2:4，与创世记2:5之间，可能存在另一个“间隔”。

间隔时间到底有多长，我没有理由否认“冰期”那些说法是一个可以参考的线索。

这里首先聚焦“草木”，这个字是第一次出现，既不是荆棘，也不是青草、树木和蔬菜。

其动词שִׂיחַ的基本含义是：传扬（士师记5:10），谈论（历代志上16:9），说话（约伯记12:8），祈祷（诗篇55:17）等等。

而作为名词，שִׂיחַ在旧约中只出现了4次，基本上翻作“小树”（创世记21:15），罗腾（约伯记34:4；列王记上19:4）、荆棘（约伯记34:7）。

这个“草木”有助于我们判断“野地”应该是沙漠、旷野之地。

其次，我们看“野地”和“田间”，两者都是同一个词；也可以指“平原”（plain），与圣山所在的伊甸园形成对比。

这个野地后来与魔鬼、咒诅、死亡及猎场相关（创世记3:1，14，18，4:8，14:7，23:9，27:5等）。

这句话似乎表明：在伊甸园之外的世界还没有重现生机之前，神就将亚当安置在乐园之中了。

野地与乐园之间的神学对立，实际上可以平行世界与教会的关系。

亚当本来也是野地的一部分（2:7），他进入乐园完全是恩典。

～

当然也有人将“野地”指向整个地球。这也是可能的，唯有全地荒凉，建立伊甸园才有必要；如果全地都是“甚好”，为什么在乐园之中再建立乐园呢？

值得强调的是，5节中“地”（אֶרֶץ）出现过2次，应该指创世记1章中的“全地”。

特别是，“野地还没有草木……” 应该不是指某一片野地没有草木，而是全地都变成了荒野，都没有草木和蔬菜。

正如神没有降雨在“地上”，这个“地”不是某一块土地，而是全地。

你不能说，神毫无道理地在创世之初就偏偏不让雨水落在某一片土地上。

在创世记第一章中，草木的出现完全不依赖于降雨和雾气，只是一天之间就长出来了（创世记1:12-13）。

按常识我们当知道，在依靠降雨和雾气滋润条件下的植物生长，不可能是“这是第三日”的一日之工。

所以这里可以100%地确定，创世记第二章中植物的生长，不是创世记第一章中植物被造的细节重现。

再次重申，创世记2:5-25不是重说神创造天地（2:4），因为这里与天地的创造无关；只是在讲伊甸园里植物、动物、人物的“重造”。

2、耕地

“耕地”的“地”是另外一个字，这应该是地球表面的土地。

首先这里谈到降雨，看来降雨是农耕文明产生的前提之一。

这是圣经第一次提到下雨。

等第二次我们看见下雨的时候，是创世记7:4。我没有理由不同意这个传统：在大洪水之前，地球上没有降雨的记录。

而那时候取代降雨作用的是“6但有雾气从地上腾，滋润遍地”。

第六节的“地” 同样指全地（从地上腾）；而“遍地”更强调了这里的语境不是某一片土地，而是整个地球的陆地表面。

与雨水平行的是雾气，雾气可与雨水互相转化（约伯记36:27）。

这里的逻辑可能是这样：虽然那个时候还没有降雨，但是有同样功能的雾气环绕地面。

这符合我们对当时地球环境的基本认识。

这也意味着，冰期并非意味着所有生命的彻底灭绝。

“野地”时期还不是最后的审判，甚至不是大洪水的审判。

换言之，当时人类是有农耕条件的；但是，“没有人耕地”。

动词“耕” 的名词形式就是仆人，作奴隶等（创世记2:15；3:23；4:2，12；14:4，15:13-14，25:23，27:29，40；29:15等）。

因此我们可以换一句当下的话说：没有人愿意当农民或农奴。

在某种意义上，亚当被捉去到伊甸园务农，有一点上山下乡或劳改的意味。

伊甸园应该很久以前就建造起来了（以西结书28:13），亚当被送去是服役的。

伊甸本身是乐园，是神的圣山（以赛亚书51:3）；但亚当在那里好景不长。

我们需要在基督里重回乐园（路加福音23:43；哥林多后书12:4）。

没有人耕地，应该不是没有人，而是有人，但是没有耕地的人，一个（义）人都没有。

或者不愿意，或者因为某些客观原因还没有开始进入农业文明和定居生活，只是处于食物采集甚至狩猎阶段。

.待续.

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