【创世记(中)第二十三课3】夜间（3-7）

3但夜间神来在梦中对亚比米勒说，你是个死人哪，因为你取了那女人来。她原是别人的妻子。

4亚比米勒却还没有亲近撒拉。他说，主阿，连有义的国，你也要毁灭吗？5那人岂不是自己对我说，她是我的妹子吗？就是女人也自己说，他是我的哥哥。我作这事是心正手洁的。

6神在梦中对他说，我知道你作这事是心中正直。我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。7现在你把这人的妻子归还他。因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。

1、神说（3）

创世纪20:3与20:8以“夜间”和“清早”的平行关系，将基拉尔这一日，与所多玛的那一日形成对比。所多玛那一夜发生的是罪人对天使的强暴，由于不思悔改最终遭遇灭顶之灾。而基拉耳这一夜发生了罪人对撒拉的掳掠，由于向神悔改，免遭刑罚，反而蒙恩得救。但基拉尔的神迹或恩典，首先出于神的临在：祂踏着黑云降临或介入，才使得亚比米勒“那一夜并没有打着什么”（约翰福音21:3）。否则，后果不堪设想。换言之，在无神论山洞，罗得子孙的一切功成名就，只能走向绝罚。亚比米勒“爱情”失败了，乃是因为上帝要拯救他。

首先，神的临在，并且在话语中临在：“但夜间神来在梦中对亚比米勒说”。你可以将之视为一场主日聚会。וַיָּבֹא אֱלֹהִיםאֶל־אֲבִימֶלֶךְ，But God came to Abimelech。神是创造天地的神。祂来，可以预表道成肉身的基督。祂是在梦中向亚比米勒显现。这梦（חֲלוֹם，a dream）类似霾国梦，上帝惊梦乃是异象。这个概念在第6节中重复出现。这是前所未有的“梦”。

其次，神的话语中首先包含着扎心的责骂：“你是个死人哪”。הִנְּךָ מֵת，Behold, thou dead。你要死了。而这个死讯及其恶化在第7节中重复强调。无限集权就是找死；唯有责骂才能南柯一梦。也许除了神和他的使者，没有任何罪人会或敢于责备君王。只有出于神的真爱，责备君王才是可能的。

最后，神的责骂君王是以事实为根据、以律法为准绳的：“因为你取了那女人（אִשָּׁה）来。她原是别人的妻子（בַּעַל）”（另参利未记20:10，申命记22:22；创世纪2:18-24）。וְהִוא בְּעֻלַת בָּֽעַל，she a man’s wife；翻作妻子的这个字בַּעַל在这句话中重复两次，前者是动词，后者是名词；大意是：她已经属于自己的丈夫了，或已经有主了（14:13）。贪得无厌地霸占别人的妻子在神面前犯下了死罪（撒母耳记下12:1-12）。亚比米勒已经妻妾成群了（17），多妻见证权欲之极端：将属于别人最后的那点权利、幸福和自由剥夺殆尽，并并占为己有。亚米比勒位于有专制主义逻辑的顶点。

2、人说（4-5）

上帝要拯救一个罪人，总是在他即将犯下大罪之前出手制止。“亚比米勒却还没有亲近（קָרַב，12:11）撒拉”，这让我想起保罗还没有到达大马士革。当然，神出手不仅仅是为了拯救亚比米勒，也是为了保护撒拉和即将出生的以撒。上帝给亚比米勒申述的机会。亚比米勒的政治报告可以分成三部分内容。

第一、“他说，主阿（אֲדֹנָי，15:8，18:3等），连有义的国，你也要毁灭（הָרַג，4:8，12:12等）吗？”首先，他认识神是主，是公义的，不会灭掉“有义的国”（הֲגֹויגַּם־צַדִּיק，also a righteous nation）。亚比米勒是在强调：我们也因信称义。更重要的是，亚比米勒知道神的公义常常是这样完全的：君王犯罪，总是祸及百姓或国民。这也是上帝赋予仆人责备君王的理由之一，怜悯君王，怜悯更多的人（7-9）。其次，他可能听闻了神在埃及和所多玛诸城的作为。最后，他认为自己的国属于“有义的国”；而他自己“作这事是心正手洁的”。

第二、“那人岂不是自己对我说，她是我的妹子吗？就是女人也自己说，他是我的哥哥”。亚比米勒强调亚伯拉罕夫妇一起欺骗了他，而他根本不知道撒拉是别人的妻子。一方面，亚比米勒说的是事实；但另一方面，他没有想到自己已经是有夫之妇——也许根据世界风俗，君王们对妻妾成群已经习以为常，不以为耻反以为荣了。正因为如此，

第三、“我作这事是心正手洁的”。亚比米勒强调自己的内心（לֵבָב）是完全的（תֹּם），手（כַּף）是干净的（נִקָּיוֹן）。根据上下文，前者是指他没有故意夺人之妻子；后者是指，他毕竟还没有侵犯撒拉。

3、神说（6-7）

创世纪20:3-7当然可以交叉结构：6-7进一步解释了3的警告，“神说”在这个交叉结构中首尾呼应。上帝不仅责骂和审判，而且启示悔改和得救的出路。仅仅骂一通是不够的，你要告诉那罪人到底错在哪里，而神责备你是出于爱；特别是；神责备人的时候总是告诉那人应该怎样行。

我们可以将这段“神说”分成两个部分。第一、亚比米勒的危险：“6神在梦中对他说，我知道你作这事是心中正直。我也拦阻（חָשַׂךְ）了你，免得你得罪（חָטָא）我，所以我不容（לֹא־נְתַתִּיךָ）你沾着（נָגַע）她”。

首先神完全承认亚比米勒在这件事上确实是被欺骗了，没有仗势抢婚。他全知全在。但是，神对亚比米勒第二个方面的自以为义，即手是干净的，作了更为真实的解释：不是你不想干坏事，而是我主动拦阻了你；如果没有我的主动拦阻，你已经在罪中了。这也等于提醒亚比米勒不要变成秦香莲，更不要自以为义。你要知道自己说谁。

第二、亚比米勒的出路：“7现在你把这人的妻子归还他。因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死”。正反两方面的路都指给亚比米勒了：正面的出路是悔改归向神；负面的出路是将犯罪进行到底，但上帝很生气，后果极其严重。你必须相信上帝是公义的，因为只有祂从始至终是主权者。

一方面，祂知道君主犯罪必然殃及家族和国民；另一方面，侵犯他人之妻就是得罪神（创世纪39:9，撒母耳记下12:13；诗篇51:4）。而在预表的意义上，千万别惹教会——基督爱教会，女人一直可以预表教会；而教会攸关罪人生死。

不仅如此，你所残害的人本可以藉着代祷成为你的祝福，生死攸关（创世纪2:17）。践踏亚伯拉罕就是找死。圣经第一次出现了先知（נָבִיא），而其职分首先是为人的利益（בַּֽעַדְךָ，on behalf of you）向神祷告（פָּלַל，to intervene, interpose, pray）。不过非利士人的先祖中也有义人，至少在这个亚比米勒的时代，非利士人和迦南诸族或亚摩利人一样，还没有罪孽满盈。他们本来是大有机会的，也曾经山清水秀过。

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