【创世记(中)第二十三课4】清早(8-16)
- RBM
- Jun 14
- 6 min read

8亚比米勒清早起来,召了众臣仆来,将这些事都说给他们听,他们都甚惧怕。9亚比米勒召了亚伯拉罕来,对他说,你怎么向我这样行呢?我在什么事上得罪了你,你竟使我和我国里的人陷在大罪里。你向我行不当行的事了。10亚比米勒又对亚伯拉罕说,你见了什么才作这事呢?
11亚伯拉罕说,我以为这地方的人总不惧怕神,必为我妻子的缘故杀我。12况且她也实在是我的妹子。她与我是同父异母,后来作了我的妻子。13当神叫我离开父家,飘流在外的时候,我对她说,我们无论走到什么地方,你可以对人说,他是我的哥哥。这就是你待我的恩典了。
14亚比米勒把牛,羊,仆婢赐给亚伯拉罕,又把他的妻子撒拉归还他。15亚比米勒又说,看哪,我的地都在你面前,你可以随意居住。16又对撒拉说,我给你哥哥一千银子,作为你在合家人面前遮羞的(羞原文作眼),你就在众人面前没有不是了。
1、亚比米勒(8-10)
有晚上,有早上。因为夜间的属灵功课,或者由于上帝在梦中的闯入,这个清早对亚比米勒以及亚伯拉罕和他们身边的人而言都是全新的一天。我们还可以将创世纪20章这样分成两部分:1-7聚焦神与人的关系;8-18聚焦人与人的关系。
这是一个有神论的世界,与无神论山洞形成对比。都有恐惧,但有信仰的人在恐惧之下,会将人际关系建立在真理、爱与和平之上,而不是欺骗和强暴。值得强调的是,上帝与亚比米勒的纵向关系,是亚比米勒与亚伯拉罕横向关系的基础。
不过亚比米勒的“重生”,首先惠及的是他的臣仆,然后惠及他的妻子和众女仆。第8节谈到亚比米勒召聚众臣仆(לְכָל־עֲבָדָיו,all his servants),你可以说是向他们“传福音”,就是将“基国惊梦”解释给他们听。让我们感谢神,群臣没有厚颜无耻的吹捧领袖,也没有变本加厉的犯罪报复神。我相信他们都在亚比米勒的夺妻之罪中有份,正如法老的臣仆。正因为如此,现在他们正确的反应是“都甚惧怕(יָרֵא)”。这惧怕是罗得的惧怕,也出现在11节。
犯罪恐惧也导致的君臣团结,远远胜过分赃不均导致的宫廷内斗——以权力内斗为基本分析范式的政论实在是人民的鸦片。值得庆幸的是,基拉耳君臣的共同恐惧没有导致进一步的共产犯罪,而是转向了悔改。敬畏耶和华是智慧的开端。敬畏神,赋予了基拉耳新思想,使基拉耳进入了真正的新时代。
这个上午的大会是真正团结的大会,胜利的大会。也许这是基拉尔第一场日出:他们终于顺服神胜过了自己的恐惧。会议没有决定拥戴亚比米勒为假基督,反而决议认罪悔改,于是马上去找亚伯拉罕。感谢神,他们没有恼羞成怒地立即差遣东厂西厂的恶狗消灭受害者。
当然,亚比米勒还是罪人,尽管比法老更谦卑。他虽然有自责(חָטָא)和反省(大罪,חֲטָאָה),但仍然要定罪亚伯拉罕:你这样对我不符合神仆的身份或者你可能别有用心(10)。他的逻辑或道理与法老基本上是一致的,此不赘言。人被神责备了,第一反应就是去谩骂别人。亚当夏娃是人的始祖,亚比米勒也是人。
2、亚伯拉罕(11-13)
与法老根本不听亚伯拉罕回答形成对比,亚比米勒允许亚伯拉罕为自己申辩。压制言论和福音的暴君实在是自己找死了。但亚比米勒的兴师问罪,对亚伯拉罕也是双重的试探。一方面,他可能以血还血;另一方面,他可能仗神欺人。但你要记住,这不是在所多玛,这是在基拉尔。
在所多玛,罗得的责备导致了所多玛人更疯狂的为所欲为;但在这里,神的责备,亚比米勒的责备,只是带领亚伯拉罕更谦卑地认罪悔改,并在彼此饶恕的基础上两个信神的人重建和平。
亚伯拉罕没有一句责备亚比米勒的话,只是诚实地叙说自己的状况。他甚至没有指控亚比米勒多妻的罪,因为他的父亲他拉和他自己都是多妻者。换言之,亚伯拉罕没有论断亚比米勒。这是上帝仆人或先知的美好见证。
首先,“我以为这地方的人总不惧怕神”。“惧怕”(יִרְאָה)在这里是名词。亚伯拉罕认为,基拉尔根本没有对上帝的任何敬畏。这种状况类似以利亚(列王记上19:14-18)。而亚伯拉罕其他解释,一方面显示了他拉也一夫多妻;另一方面让我们看见他一贯的软弱:怕死、自私和不信。这里的不信也指对撒拉的不信任,因为“缘故”一词是דָּבָר,话语。
也可以说,亚伯拉罕标榜自己“远离政治”,拒绝落入面对暴君的处境中;而其真正的原因不是属灵,而是恐惧自私和不信。但无论如何,这也可以是一种传福音的方式,不是夸耀自己的伟大,而是承认自己的软弱。上帝辅助软弱的人(哥林多前书2:3,9:22;哥林多后书11:29,12:5-10)。
如果亚伯拉罕遮盖和自义,亚比米勒的更新是不可能的。13节也等于说:我这样说不是专门针对基拉尔王的,我在任何地方,如埃及,也这样说。这节经文也让我们看见世界的普遍败坏:滥权夺妻是政治的基本规则,而妄议者杀。
3、亚比米勒(14-16)
亚比米勒的改变和对亚伯拉罕及撒拉的恩待,当然首先显示了上帝对亚伯拉罕的保守,祂是亚伯拉罕的神,是纪念圣约的神。但这段经文还有更多的信息值得我们感恩上帝。亚比米勒真的悔改了。有信心,有行动。
这三节经文让我们看见一位信神或悔改的君主。他不再是一个只知道追求权力和淫威的暴君,而是从占有者转向付出者。其中14-15是面对亚伯拉罕的悔改;16节是面对撒拉的重生。不仅悔改自己,而且去爱别人。
这和谐的一幕在无神论世界是不可想象的。在那里当掌权者被责备,只有更疯狂的报复和谎言。君王与寄居者的相爱是完全不可能的。但在基督的世界里,弟兄之间仍有冲突,但可以合一。“看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美”(诗篇133:1)。在神凡事都能。
请注意亚比米勒与法老的反应不同。在不知道撒拉是亚伯拉罕之妻之前,也是在没有决定归还撒拉之前,“法老因这妇人就厚待亚伯兰,亚伯兰得了许多牛,羊,骆驼,公驴,母驴,仆婢”(创世纪12:16)。换言之,法老的慷慨只是为了继续犯罪。但亚比米勒的馈赠是为了悔改:“14亚比米勒把牛,羊,仆婢赐给亚伯拉罕,又把他的妻子撒拉归还他。15亚比米勒又说,看哪,我的地都在你面前,你可以随意居住”。
至少有两处明显的区别:归妻,赐地。法老是把亚伯拉罕赶出去的(创世纪12:19-20),但亚比米勒愿意继续接纳亚伯拉罕。而他对撒拉的态度,只能说这是爱人如己的美好见证:“16又对撒拉说,我给你哥哥一千银子,作为你在合家人面前遮羞的(羞原文作眼),你就在众人面前没有不是了”。遮眼,כְּסוּת עֵינַיִם,a covering of the eyes;人眼可畏。כְּסוּת的基本含义是covering, clothing。亚比米勒设身处地为撒拉着想:我算重金道歉了,是我搞错了;因此没有人可以指着这件事审判(יָכַח,21:25)、论断、责备和讥笑你。
在真理和爱的基础上重建和平,彼此相爱,至少是立约相处,这是亚比米勒和亚伯拉罕之间的关系,而且这种外交关系延至以撒的世代(创世纪21:27-31;26:22,28-29)。这也应该是基督教世界的关系。
总体上说,基督徒之间的关系应该远离在罪恶与谎言中的互相欺骗和互相杀戮,后入和平。亚伯拉罕和罗得的关系如此,亚比米勒与亚伯拉罕的关系也如此。这一关系不仅更新了所多玛众人与天使和罗得的关系,也更新了山洞中罗得的女儿与罗得之间的利用和强暴、以及爱的暴政的关系。这是主的命令:“34我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。35你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了”(约翰福音13:34-35)。
————————————
其他相关内容:thedoorofsheep.com/圣经讲章
Comments